Résumé
Dans cette analyse, nous évoquerons à l'aide de cinq films expressionnistes allemands (Le Cabinet du Docteur Caligari de Robert Wiene, Le Golem de Paul Wegener, Les trois lumières de Fritz Lang et enfin les deux volets du docteur Mabuse de Fritz Lang) la naissance du cinéma expressionniste allemand et la notion de destin ses diverses représentations et son utilisation comme thème essentiel du cinéma expressionniste allemand.

1) Le destin : l'essence même du cinéma expressionniste allemand ?
2) La représentation du destin dans les films expressionnistes allemands
3) Le rôle du destin dans le cinéma expressionniste allemand
dans ces films et enfin le rôle du destin.

Extrait du document
Ainsi dans la nature même du cinéma expressionniste allemand on retrouve la notion de destin. Elle semble être la motivation essentielle et par là même l'essence même de ce courant. Par conséquent, le destin se retrouve représenté de manières diverses dans de nombreux films de ce mouvement. On peut alors affirmer que le destin est un actant essentiel dans le cinéma expressionniste allemand car non seulement il fait partie de son essence, il y est représenté de nombreuses façons, mais surtout le destin a un rôle narratif essentiel car c'est lui qui porte le récit, qui devient motivation, quête.

Mots-clés:fatalité, Dr Mabuse, Le Golem

Résumé
André Malraux à la fin du troisième volume ses essais de La Psychologie de l'art en 1950 pose cette affirmation « L'art est un anti-destin » après avoir conjugué d'un bout à l'autre de son ouvrage le monde de l'art à la volonté humaine. L'art littéraire, art écrit et couché sur papier réagit d'une manière particulière à l'affirmation de Malraux, non pas seulement par la récurrence du thème du destin en littérature mais surtout par le rôle problématique qu'il joue par rapport à l'œuvre elle-même. Ce rôle la lie irrémédiablement au temps et à l'histoire. Mais qu'entendre par « anti-destin » ? En quoi et pour qui la littérature le serait-elle? Pour l'œuvre dans un premier temps, pour l'auteur, guide de son inspiration puis pour le lecteur, homme en un mot. Que révèle ce rapport qui lie l'homme au temps, l'art au temps, et enfin l'homme à l'art? Ils semblent se confondre malaisément; ainsi la littérature ne se laisserait- elle pas considérer comme une façon de lutter contre le destin afin de s'inscrire à long terme dans le temps ?
La littérature, aussi, s'oppose en un sens à ce destin en ce qu'elle passe pour ouvrir des portes inconnues et inexplorées à l'homme. Ne pas cependant se limiter à une fuite et la comprendre tout autrement pour mieux se laisser apprécier, voilà peut-être comment la littérature se devrait d'être comprise.

Extrait du document
La littérature est le champ de tous les possibles. Elle captive les lecteurs par les dimensions considérables qu'elle offre à lire. L'auteur, écrivain ou poète guide son inspiration ou plutôt est- ce lui qui se laisse guider par son inspiration donnant naissance à tout un monde étranger, dans lequel il fait souvent bon vivre.

Mots-clés:écrivain, poète, courant, lecteur, homme, amour, sentiment

Résumé
Alors que le choix relève de la catégorie de la volonté humaine et appelle la pensée à réfléchir pour effectuer une action assumée, le destin marque la fatalité immuable, extérieure, voire providentielle, et assigne à l'homme une destinée déterminée.
Comment donner du sens à mon existence si ma vie est une destinée ? Dans quelle mesure puis-je choisir comment vivre ?
Cette étude s'articule autour de trois axes de réflexion : d'abord, se soumettre au destin et connaître le déterminisme multiforme pour s'accommoder de son existence; puis, assumer son existence en se connaissant soi-même pour œuvrer à une destinée à la mesure de l'humain; enfin, transcender l'existence en accomplissant sa vie comme une œuvre d'art, pour choisir un destin en puissance et viser une « belle totalité ».

Extrait du document
Je dois connaître le déterminisme pour comprendre en quoi mon existence est foncièrement une destinée, et élargir mon éventail de destinées possibles pour en choisir une. Au-delà de la génétique, je suis par nature soumis à des pulsions, comme les instincts freudiens de vie Eros et de mort Thanatos, à des besoins primaires, et par la Nature car mon corps est condamné à l'annihilation par l'affreux spectre et sa terrible faucille tranchant ma vie. Spinoza montre très bien dans une célèbre Lettre à Schuller l'illusion de la liberté des hommes qui se croient libres car ils sont conscients de leurs désirs et ignorants des causes qui les déterminent. De plus, mon milieu sociohistorique est le vecteur de mes désirs, c'est ce que Marx et Engels appellent l' « infrastructure » dans L'idéologie allemande. Le langage, le milieu socioculturel, l'époque historique, l'espace géographique me soumettent à autant d'influences diverses qui agissent sur le choix de ma vie.

Mots-clés:déterminisme, éthique, psychisme, morale, politique, connaissance

Résumé
La sagesse, qui concilie destin et liberté, est en fait toute contenue dans deux phrases de Leibniz : " Il n'est pas impossible que ce qui est prévu n'arrive pas ; mais il est infaillible qu'il arrivera. Je puis devenir soldat ou prêtre, mais je ne le deviendrai pas.".
Ainsi, l'essai propose une définition de la liberté et du destin et la manière dont ces deux entités s'imbriquent.

A. Le rappel des termes
B. Quelle articulation entre liberté et destin ?


Extrait du document
Discourir sur le thème de la liberté chez Leibniz est un programme fort ambitieux. Certes ce traitement l'est chez bien des auteurs, mais aborder la liberté chez Leibniz réclame de mobiliser en amont tout un système massif, complexe et une terminologie guère plus accessible. C'est pourquoi je me propose dans ce travail de produire des éclaircissements notionnels à la croisée des oeuvres, ce qui reste fidèle au fond au projet leibnitien, ce dernier affirmant que bien des complications au sujet de la liberté provenaient de méprises définitionnelles. J'utiliserai comme trame centrale de cet exposé une conversation rapportée intitulée « conversation sur la liberté et le destin » qui semble avoir eu lieu entre Leibniz et M. d'Ausson, même si cela reste une conjecture par recoupement de la part des commentateurs.

Mots-clés:nécessité, existence, être, conversation

Résumé
Au préromantisme allemand de la pièce de Friedrich Schiller, Les Brigands, succède quelques années après Hernani de Victor Hugo (1830). Ce drame est considéré comme le manifeste de la révolution romantique en France, refusant les règles classiques du théâtre. Cinq ans plus tard, l'Espagne trouve à son tour sa pièce étendard du romantisme avec Don Alvaro ou la force du destin du Duc de Rivas. Les scènes une et deux ouvrent la pièce de théâtre et la première des cinq journées composant le drame. De quelle manière est présenté cet incipit ? Quelle est sa particularité, son originalité ? C'est avant tout une scène d'exposition, une entrée en matière particulière qui pose propose un débat posant le nœud de l'intrigue; mais c'est aussi une présentation traditionnelle et indirecte des personnages principaux.

Extrait du document
En effet, on a déjà remarqué que les personnages des premières scènes ne sont que secondaires, et la situation se reproduit souvent à l'amorce de chacune des journées, mais ils contribuent à dresser pour le public un portrait indirect de Don Alvaro, Dona Léonore et du Marquis en apportant des informations utiles d'un point de vue dramatique.

Mots-clés:romantisme, corpus, amour, impossible, scène, théâtre

Résumé
Contrairement à la fonction de la comédie Elisabéthaine qui est de «corriger les mœurs par le rire», la tragédie, elle, aurait pour fonction de «purifier l'âme par la terreur et la pitié», il s'agit de la Catharsis.
Par ce bais, la tragédie met en scène des personnages nobles qui sont soumis à des forces supérieures qui les manipulent et l'enchaînement des événements ainsi que le dénouement nécessairement dramatique relèvent d'une fatalité implacable. C'est là une conception antique de la tragédie.

I. Le caractère antique de la tragédie

II. Son caractère humaniste

Extrait du document
Le mot latin fatum, qui signifie destin, a donné les mots fatalisme et fatalité. Le destin compris au sens de force supérieure divine, presque surnaturelle, est donc la principale caractéristique de la tragédie. Par sa structure, Roméo et Juliette peut être qualifiée de tragédie antique.
Tout d'abord, Shakespeare emploie le registre tragique propre à la tragédie. On remarque donc un niveau de langue soutenu comme le prouve l'emploi des vers et des sonnets lorsqu'un personnage, autre qu'un valet, s'exprime ; un lexique lié à la souffrance « Mon unique amour émane de mon unique haine. », de la mort et de la fatalité, « fatal amour », « entrailles prédestinées », « tombe » ; de nombreux procédés stylistiques de l'opposition, propre au courant Baroque, « tu es un ange resplendissant dans la nuit ».

Mots-clés:mythe, Pyrame, Thisbé, acmé

Résumé
Nombreux sont ceux qui soulèvent l'hypothèse que l'homme, tout entier, est conditionné par ce que l'on appelle l'inconscient, dans le sens freudien du terme, à savoir l'ensemble des représentations et des désirs inaccessibles à la conscience et souvent refoulés par elle.
Mais l'inconscient explique-t-il absolument tout ? Tous nos gestes, même les plus anodins, ont-ils un sens ? L'inconscient pourrait-il, alors, dessiner un destin commun à l'Humanité ? Car si l'inconscient nous gouverne, sommes-nous responsables de ce dont nous n'avons pas conscience ?

Extrait du document
Pendant la deuxième moitié du XIXe siècle, le primat de la conscience et son pouvoir sont remis en question avec l'apparition des sciences humaines (psychanalyse, sociologie, biologie). La conscience va être détrônée, considérée comme génératrice d'illusion : elle ne connaît pas le sens profond de ses pensées et de ce qui conduit à nos actes. Le « je », décentré, n'est plus que le résultat de processus divers qui, à son insu, le gouverne. Dès lors, nombreux sont ceux qui soulèvent l'hypothèse que l'homme tout entier est conditionné par ce que l'on appelle l'inconscient, dans le sens freudien du terme, à savoir l'ensemble des représentations et des désirs inaccessibles à la conscience et souvent refoulés par elle. L'inconscient serait-il une puissance qui déterminerait de manière inexorable le cours de notre vie ? Cette hypothèse soulèverait de nombreuses implications quant à la responsabilité de l'Homme, du point de vue morale et judiciaire, notamment, mais remettrait également en question l'existence de notre libre-arbitre. Cela explique peut-être pourquoi cette théorie fut à ce point critiquée et remise en question, puisque ayant tendance à ramener l'être humain au rang de simple jouet du destin.

Mots-clés:destin, Freud, psychanalyse, conscience, libre-arbitre, psychique

Résumé
Ces notions de destin et de fatalité apparaissent très proches et même assez difficiles à distinguer. On peut considérer que la notion de destin met plutôt l'accent sur le sens de ce qui arrive, qui peut être accessible à l'homme, tandis que la notion de fatalité insiste sur le caractère inéluctable des événements.
Penser le destin ne signifie donc pas nécessairement priver l'homme de sa liberté. Au contraire, vivre dans un monde qui porte un sens, qui n'est pas livré à la seule contingence, est peut-être la condition nécessaire qui permet la liberté de l'homme.

I- L'existence du destin n'interdit pas la liberté.
1) Le destin dans sa définition la plus restrictive, c'est-à-dire la prédétermination de tout ce qui arrive, n'empêche pas la liberté de l'homme.
2) Considérons à présent la distinction entre destin et providence comme moyen de comprendre la liberté humaine dans un monde sensé.
3) Le destin n'exclue pas une part de contingence dans l'existence humaine.

II- La liberté ainsi considérée ne semble néanmoins pas satisfaisante.
1) La prédétermination des choses ne laisse qu'une liberté intellectuelle purement abstraite.
2) La providence ne permet qu'une liberté d'action limitée aux possibles du monde, qu'elle détermine
3) La véritable antithèse de la liberté n'est pas la fatalité mais la contingence

III- On ne peut penser la liberté sans penser le destin.
1) Penser le destin devient un impératif philosophique et moral, pour penser la liberté humaine
2) C'est le destin qui nous est subordonné et non l'inverse





Extrait du document
Sur le plan physique, l'enchaînement des causes et des effets semble interdire toute liberté à l'homme, puisqu'il est déterminé jusque dans ses actes. Cependant le déterminisme ne se confond pas avec la fatalité : il donne un sens au monde, qui est un sens logique et qui est donc accessible à la raison humaine. L'ordre des choses, puisqu'il est un ordre, n'interdit pas notre liberté mais en constitue le cadre. Notre liberté réside dans l'usage de notre raison, qui peut nous permettre de connaître la nécessité qui nous régit ; même si nous ne pouvons pas la maîtriser, nous pouvons alors accorder nos désirs aux lois naturelles du monde et ainsi atteindre le bonheur, qui est une forme de béatitude. C'est en ce sens que Spinoza affirme, dans son Ethique, que «un homme libre qui vit suivant le seul commandement de la raison, n'est pas dirigé par la crainte de la mort mais désire ce qui est bon directement. Sa sagesse est une méditation de la vie».

Mots-clés:nature, néoplatonisme, stoïcisme, providence, Aristote, Dieu

Résumé
A la mondialisation grandissante, s'oppose de nombreuses revendications nationales. Qu'il s'agisse de l'implosion de l'empire soviétique, de la dislocation de la Yougoslavie, de la guerre du Kosovo, ou des différents mouvements ‎indépendantistes, il semble que les hommes soient devenus incapables de vivre ‎ensemble.‎ Dans un contexte de mondialisation, cette ‎recherche de nouveaux repères regroupent de minces parties de la ‎population en communautés restreintes et extrêmement codifiées.
Dans ces conditions, comment un avenir commun peut-il être envisageable quand l'Homme ne se comprend plus et se ‎complaît dans sa singularité ?‎

I/ La culture de l'identité individuelle, un réflexe salvateur pour l'individu face à la perte ‎progressive de ses référents identitaires
1) « Désenchantement du monde » et désengagement de l'Etat
2) Du communisme au libéralisme
3) L'idée d'un destin commun

II/ Le destin collectif, un besoin à accorder avec les inspirations individualistes de l'Homme
1) Un besoin de cohésion toujours présent à travers le temps et l'espace‎
2) Un destin collectif indispensable pour la réalisation de l'individu
3) Comment conjuguer le mythe de l'homme libre et la nécessité d'une perpétuation de la ‎collectivité ?‎




Extrait du document
L'observation du monde actuel, déchiré entre tant de revendications identitaires, ne présage rien ‎d'optimiste quant à l'idée d'un destin collectif. Perdu au milieu de cette mondialisation effrayante, l'individu ‎dépourvu de tout repère se regroupe autour de référents identitaires extrêmement précis et de valeurs ‎individuelles et non plus universelles. L'incompréhension gagne alors les citoyens du monde. ‎Incompréhension du système au sein duquel ils vivent, qui engendre une incompréhension grandissante ‎entre les individus. La montée de l'individualisme et du communautarisme nous amènent alors à penser ‎qu'un destin collectif n'est plus possible tout simplement parce que les hommes sont devenus trop ‎différents. C'est la nature de l'Homme elle-même qui nous démontre le contraire. L'individu a besoin ‎d'autrui, du groupe, pour assurer sa survie, sa sécurité et son épanouissement. Un destin collectif n'est donc ‎pas seulement compatible avec la culture de l'identité individuelle, il est indispensable. Mais pour qu'il soit ‎cohérent et accepté par tous, il faut aujourd'hui qu'il corresponde à la réalité. ‎

Mots-clés:communautarisme, ethnies, globalisation, humanisme, indépendance

Résumé
Emmanuel Todd est un historien, démographe et anthropologue français. Dans "Le destin des immigrés", publié en 1994, l'auteur adopte un regard anthropologique afin d'analyser les processus d'assimilation et de ségrégation qui ont lieu lors de la rencontre entre populations immigrées et autochtones dans les pays hôtes.
L'approche de l'auteur est donc assez originale dans la littérature scientifique sur ce sujet, qui est plus souvent abordé sous l'angle des politiques ou des phénomènes sociaux qu'ils génèrent, plutôt que sur le plan micro-social comme le fait Todd.
Ce diaporama est une présentation PowerPoint.

I] Différentialisme et universalisme : symétrie et asymétrie des structures

II] Le cas de la France
1) Désintégration du système anthropologique maghrébin
2) La France et les couleurs


Extrait du document
Nous ne pouvons pas comparer le système français au modèle anglo-saxon.
La ségrégation ne semble pas être à l'ordre du jour : les valeurs de liberté et égalité l'emportent malgré quelques problèmes de cohésion sociale.
Cependant, la France semble de plus en plus douter de sa capacité à intégrer des étrangers nouveaux venants du Tiers Monde et de cultures non chrétiennes : en 1990, 49% des personnes interrogées croient impossible l'intégration des immigrés à la population française, les jugeant trop différents.


Mots-clés:universaliste, différentialiste, égalitaire, homogénéité, statut, intermariage