Résumé
La Fondation Cartier pour l'art contemporain est une fondation créée en 1984 par Alain-Dominique Perrin. Il s'agit d'une fondation française d'art contemporain de la société Cartier SA. Anciennement située à Jouy-en-Josas, elle se trouve depuis 1994 sur le boulevard Raspail à Paris, dans un bâtiment conçu par l'architecte Jean Nouvel.La Fondation Cartier pour l'art contemporain a pour objectif, depuis 1984, de promouvoir et soutenir la création artistique contemporaine internationale au travers de diverses activités (fonds, nouvelles acquisitions, expositions, spectacles, édition de livres, de catalogues et animations).

1. Cartier et Alain-Dominique Perrin
2. La fondation
3. Objectifs et enjeux
4. Les cibles (A. Externes; B. Internes)
5. Autres moyens (de communication institutionnelle) utilisés (par la marque)

Extrait du document
Le concept de la Fondation dès le départ, est un centre d´art contemporain qui présente des expositions thématiques ou monographiques d´artistes reconnus, avec des jeunes artistes en « vedettes américaines », dont les œuvres constituent ensuite une collection d´art contemporain. Il s´agit aussi d´accueillir de jeunes talents étrangers - surtout ressortissants des pays émergeants - en résidence.

Mots-clés:Alain-Dominique Perrin, joaillerie, horlogerie, magazine, mécénat ponctuel

Résumé
Dès la fin du VIIIe et surtout au IXe siècle, dans la partie Orientale du royaume franc, en Bavière, en Thuringe, en Alémanie, certains monastères eurent à cœur de transcrire les donations qu'ils avaient reçues pour en garder plus sûrement le souvenir et pour éviter la perte éventuelle de leur contenu. Les actes étaient intégralement retranscrits dans ce qu'on est convenu d'appeler des cartulaires, et qui sont pour les érudits allemand des « Urbare »1. Le cartulaire de Fulda est un bon exemple de ce type de travail ; il contenait plus de 2000 chartes au début du IXe siècle, dont le texte que nous allons étudier. La charte de fondation d'Emhilt de Milz le 25 mars 783 ou 784 a été écrite par le prêtre Théotolf à la demande d'Emhilt. Mais, il ne nous est pas parvenue en original, il a été recopié dans le cartulaire de Fulda. Outre ce petit problème d'authenticité, nous savons que c'est une charte, donc un acte écrit, émanent le plus souvent d'une autorité royale, religieuse ou seigneuriale. C'est une source d'une très grande importance qui nous renseignent sur la gestion des biens, la vie de l'Eglise mais également sur la société. Cette fondation de monastère féminin se trouve à Milz située sur un interfluve entre la Werra et la Saale, entre les bassins de la Weser et du Main, entre la Thuringe et la Bavière, qui est en voie de christianisation dans les années 730. Les Carolingiens ont soutenue l'action missionnaire de Boniface et de ses disciples, avec l'établissement des sièges épiscopaux de Würzburg, Erfurt et Eichstätt au début des années 740 et la fondation de Fulda en 744 qui sera élevé au rang de monastère royal en 765.
L'acte de fondation du monastère de Milz par ses particularités et ambiguïtés, autorise ainsi plusieurs niveaux d'étude qui révèlent la complexité de la fondation d'un monastère féminin privé et les motivations du don par les fondateurs : stratégies, et une communauté bénédictine libre de tout contrôle.

Extrait du document
Dans l'église catholique, une abbesse (L.29-30) est la supérieure d'une communauté de nonnes (ou moniales) qui vivent dans une abbaye réservée aux femmes. D'après notre texte, l'abbesse est Emhilt (L.1 et 64), membre de l'aristocratie d'après ses possessions. Elle est à la tête des nonnes et des biens qui sont engendrés de son droit, qui sont sa propriété (L.20-22). L'abbesse est la propriétaire des biens en tant que chef de la communauté, donc les moniales sont les "sujets" de l'abbesse (L.19-20). Ce monastère féminin accueillera les filles de haut lignage car il faut une dot (droit romain)1 pour rentrer au couvent. Les candidats au voile devaient se dépouiller de tout bien et suivre les règles strictes de Saint Benoit. (L.26-27) Nous pouvons également voir les dispositions que prend notre abbesse Emhilt en vue de régler sa succession, elle ne réserve pas l'abbatiat aux membres de sa famille mais prévoit qu'après sa mort, les moniales éliront librement leur abbesse en prenant seulement conseil des prêtres (L.28-29). Ce qui nous permet de penser même de confirmer que l'abbesse est une femme adulte dont les parents sont morts, et qu'elle n'a pas de frère ni de sœur.

Mots-clés:fondateurs, lieux saints, terres, seigneuries

Résumé
Extrait des archives paroissiales, ce texte est probablement l'œuvre de l'évêque du diocèse de Vitré. En effet, les métropolitains veulent réagir face au catéchisme protestant et janséniste, ainsi que face aux « chrétiens en marge ». Le terme de fondation marque le fait de fonder, de créer un établissement d'intérêt général. Le fait que ce soit une approbation tend à prouver qu'il y a eu une demande de la part de la paroisse. Les références aux Evangiles, aux Epitres, ainsi que l'article de fondation, se destinent aux paroissiens, mais servent également à officialiser la fondation, à légitimer l'acte. On veut mettre des règles en s'appuyant sur des arguments d'autorités.
Ces archives paroissiales expriment le fait que les riches ne sont pas dépositaires de leurs biens et que la pauvreté ne doit pas être méprisée par égard envers le Christ.


I – La vision du Christ et le salut de l'âme
II – Le catéchisme comme vecteur de foi ou l'économie de l'instruction

Extrait du document
Les dictionnaires de l'Ancien Régime disent clairement que l'acception du mot pauvre n'est pas seulement économique et sociale. Le pauvre c'est aussi l'affligé, celui qui est dans le malheur et qui souffre. Dans son sens économique, le mot désigne celui qui est dans la « disette » ou la « nécessité », et les auteurs qui se risquent à dire à partir de quel niveau on est pauvre le font en évaluant le minimum vital alimentaire.

Mots-clés:catéchèse, credo, dogme, dieu, croyance, bible, religieux, sainte, liturgie

Résumé
En 4000 avant JC, les premières villes du monde furent construites en Mésopotamie. On remarque alors que ces villes ne sont pas fondées au hasard. Le site et la situation sont les principales conditions de la fondation des villes, comme Uruk, située à la confluence du Tigre et de l'Euphrate, dans une vallée fertile. On peut alors se demander si les motifs d'implantation de la ville, qu'ils soient naturels ou anthropiques, autrement dit, le potentiel propre à la ville lors de sa fondation, est le seul garant du bon développement de cette dernière.

1-Les conditions initiales de la fondation d'une ville sont des potentiels de développement futur pour cette dernière
2-Mais une fois les villes fondées, leur potentiel de développement ne peut s'accroitre dans le temps, qu'avec une volonté politique de valorisation de ces espaces
3-Cependant, la valorisation de ces espaces ou leur potentiel de départ peuvent être entravés par des aléas économiques ou militaires

Extrait du document
A plus grande échelle, la situation de contact des villes agit également comme un facteur positif pour leur développement. En effet, la complémentarité des terroirs permet un meilleur développement de la ville. Ainsi, Clermont Ferrand se situe entre la plaine de la Limagne et les bas plateaux du Bourbonnais et peut ainsi allier agriculture et élevage. Les villes situées au contact de deux éléments naturels complémentaires connaissent également un développement important. On peut citer des villes littorales qui ont un contact terre-mer très intéressant.
Les ressources géologiques influencent aussi le développement villes. Les ressources minières ou pétrolières ont permis l'essor industriel de nombreuses villes, comme Valenciennes, située dans un bassin houiller. Le pétrole fait lui la richesse des villes d'Arabie Saoudite.


Mots-clés:potentialités, centre boursier, implantation, urbanisme

Résumé
Une apoikia s'insère dans le phénomène de la colonisation qui commence au milieu du VIIIème siècle (750) jusqu'en 480 et qui consiste en la fondation, par des groupes de Grecs de différentes polis ou régions, de nombreuses « colonies » de peuplement dans un mouvement d'expansion constituant la première diaspora grecque. Les colons se nomment des apoikoï ou/et epoikoï (colons supplémentaires) et la fondation d'une apoikia s'appelle une ktisis. Dans l'historiographie du XIXème-XXème siècle, cette colonisation qui donne naissance à des apoikiaï était assimilée à la colonisation européenne en montrant ainsi un mouvement organisé avec des objets précis effectué avec violence sur la population locale conquise et soumise. Mais à partir des années 1980, Robert Osborne et I. Malkin ont montré qu'il s'agissait de principalement de voyageurs sans directive préalable de l'Etat et souvent sans violence avec la notion de « middle ground » (I. Malkin). Cette notion d'apoikia et de colonisation est donc difficile à saisir.
Tout d'abord, nous verrons que les raisons de la naissance d'une apoikia sont difficiles à percevoir. Puis, nous présenterons tout el cérémonial nécessaire à la ktisis. Enfin, nous montrerons la complexité de l'organisation interne d'une apoikia.

Extrait du document
En effet, les raisons de la fondation d'une apoikia restent très complexes à comprendre. Il s'agirait tout d'abord de causes agraires. Cette hypothèse est soutenue par les primitivistes. Ce sont des historiens qui se réfèrent aux sociétés dites primitivistes pour qui le modèle de l'économie de marché ne peut pas convenir à l'étude de la société antique. Pour eux, la société antique est fondée sur le principe du don et contre don visant à une autarkeia c'est-à-dire à la capacité à assurer sa propre subsistance et donc essentiellement sur le territoire rural. De cette manière, la fondation d'une apoikia se fait à cause de la stenochôria c'est-à-dire le manque de terre, l'étroitesse du territoire.

Mots-clés:causes commerciales, transmission, patrimoine, comptoir commercial

Résumé
Le texte étudié est un extrait du Livre VI, de l'ouvrage intitulée "Géographie" (Geographika) rédigé par Strabon à la fin du Ier siècle avant Jésus Christ. Le texte reprend le grand mouvement de colonisation qui frappe la Grèce dans la seconde partie du VIII ème siècle.
Par conséquent, il convient de s'interroger d'une part, sur la manière et les raisons du déroulement de la fondation de Syracuse ; d'autre part, sur les conditions de la fondation entre nécessité politique et démarche religieuse ; pour enfin étudier l'organisation de la nouvelle cité.

I. Naissance de l'apoikiai

A) L'origine des colons
B) Les enjeux de la colonisation
C) Les oracles de Delphes

II. L'occupation de la polis : l'hégémonie de Syracuse

A) Son organisation commerciale
B) L'urbanisation
C) La coexistence des colons avec les non-grecs


Extrait du document
Son œuvre fut marquée par la rédaction d'une Histoire (en grec, ça donne : Historika Upomnémata) en 43 volumes. Aucun de ces volumes ne nous ai parvenus. Il ‘attaque ensuite à une Géographie, celle qui nous intéresse, en 17 volumes. On a conservé l'ensemble de ses 17 volumes à l'exception de quelques parties manquantes du septième livre. Le but de l'auteur était de rendre accessible à un lectorat aussi large que possible l'ensemble des ses connaissances.
Les livres I et II constituent une longue introduction à l'ouvrage, dans lequel Strabon entend prouver que le géographe Erathosthène a eu tort de rejeter l'œuvre d'Homère d'un point de vue géographique. Les livres III à X décrivent l'Europe et surtout la Grèce. Les livres XI à XIV concernent l'Asie Mineure. Les livres XV à XVI décrivent l'Orient et le dernier livre décrit l'Afrique (plus précisément l'Egypte et la Lybie).
Pour l'extrait qui nous concerne, Strabon reprend des textes antérieurs de plusieurs siècles et nous présente la colonisation grecque de manière générale, par le biais de la fondation de Syracuse, située au Sud Est de la Sicile vers 133 ou 734. Une fondation que l'on doit selon l'auteur à Archias ; qui serait partie de la métropole de Corinthe pour établir une colonie en Sicile. Celle-là même répond à une entreprise précise tant au domaine religieux, que politique ainsi qu'une organisation spécifique du territoire.

Mots-clés:terre, Sicile, fertile, commerce, agriculture, Euphore

Résumé
"Fondation", c'est le titre simple qui annonce le cadre de l'épopée galactique de Hari Seldom et Salvor Hardin, les deux personnes principaux. Cette première partie du roman annonce effectivement l'histoire de la "Fondation", cette société de l'Univers.

I. Biographie de l'auteur
II. Résumé de l'oeuvre
III. Les personnages principaux
IV. Le titre et la couverture
V. Citation
VI. Avis personnel et critique

Extrait du document
Trente ans passent pendant lesquels Salvor Hardin entretient l'équilibre entre les quatre gouvernements régis par des rois en veillant à ce qu'ils ne s'allient ni ne s'envahissent en leur donnant tour à tour des technologies. Mais à cause de cela, ils sont de plus en plus puissants et la contestation du peuple monte sur Terminus. Le maire ne veut pourtant rien faire et attendre. Alors que la crise est au plus fort, il est accusé de trahison car il part sur Anacréon pour l'avènement du prince. Là-bas, Wienis, le régent pendant la minorité du roi, lui annonce qu'il va attaquer la Fondation avec un vaisseau que cette dernière vient de rénover pour lui et qu'il fait de son hôte un prisonnier de guerre.

Mots-clés:psychohistoire, Seldom, planètes, Empire

Résumé
Le Mouvement Emmaüs est un ensemble d'associations Loi 1901 fondées par l'Abbé Pierre à partir de 1949. Le mouvement Emmaüs International, créé en 1969 en Suisse regroupe aujourd'hui 323 associations dans le monde entier.
La section française d'Emmaüs compte aujourd'hui près de 4 000 compagnons, c'est l'une des associations caritatives les plus populaires et reconnues en France.

1. Mythes, héros, symboles
2. La politisation d'Emmaüs

Extrait du document
La culture organisationnelle d'Emmaüs est donc fortement influencée par les représentations religieuses, cela tient en partie à l'appartenance de l'Abbé Pierre à l'Eglise mais aussi une mise en parallèle avec les représentations bibliques traditionnelles (le patriarche, le guide, le sauveur).
L'apparition du sacré dans la culture organisationnelle de cette organisation renforce encore plus le respect, l'admiration pour le héros fondateur.

Mots-clés:patriarche, UMP, Christophe Deltombe, association caritative, compagnons

Résumé
Les VIIIe-VIe siècles av. J.C. sont marqués par une expansion du monde grec sur tout le pourtour méditerranéen jusqu'en Mer Noire, avec la fondation de cités ou poleis nouvelles par des cités mères de Grèce égéenne. C'est ce que l'on appelle traditionnellement le processus de colonisation. Il est cependant nécessaire de nuancer ce terme et de préciser qu'il n'a aucunement la même signification pour l'époque grecque antique que pour les époques moderne et contemporaine. C'est pourquoi nous emploierons le terme plus approprié d'apoikia/ai, qui signifie colonie en grec mais dont le sens paraît ainsi moins ambigu. Les raisons de ces fondations sont variables d'une cité à une autre, et les causes de la naissance de ces apoikiai demeurent encore de nos jours empreintes d'un certain mystère. Fondée au VIIe siècle av. J.C., au cours de la seconde vague (débutée dans les années 675) de fondations d'apoikiai, vers 630, la cité de Cyrène en Libye fait ici l'objet de notre étude, grâce au serment des fondateurs. Il s'agit en fait d'un document épigraphique, une stèle gravée dans le marbre par les Cyrénéens au début du IVe siècle av. J.C., au cours d'une période difficile pour la cité libyenne et inspiré d'un serment qu'auraient prêté les habitants de la cité-mère Théra (aujourd'hui l'île de Santorin), elle-même fondée comme une colonie de Sparte, entre ceux qui restent et les membres de l'expédition ou apoikoi. La stèle aurait été gravée d'après un document relatant un serment qui aurait été prêté au VIIe siècle av. J.C., dont on ne possède pas de trace concrète. La fondation de Cyrène est également relatée dans le livre IV des Histoires de l'historien Hérodote (vers 485-v.420), mais aussi sous un aspect plus mythologique dans la IXe Pythique du poète Pindare (518-v.438). Néanmoins, aucun de ces deux auteurs ne fait mention d'un quelconque serment prêté par les fondateurs de Cyrène, fait d'autant plus curieux que les deux ont rédigé leurs ouvrages à une époque antérieure à la réalisation de cette stèle. Ces aspects nous amènent donc à nous demander en quoi ce serment fait de la fondation de Cyrène un acte nécessaire et sacré pour les Théréens et jusqu'à quel point ce document est crédible.
Afin d'apporter une réponse à cette problématique, il faut tout d'abord étudier le caractère religieux de ce serment. Il convient ensuite de s'intéresser à la mise en place de l'expédition des apoikoi telle qu'elle est décrite par ce document épigraphique. Enfin, il est nécessaire de s'interroger sur la structure civique de Cyrène dans le cadre plus global de l'entreprise grecque dite de « colonisation », afin de déterminer si elle doit être un laboratoire structurel et institutionnel ou bien réellement une cité nouvelle et indépendante.

Extrait du document
Cela signifie que tous les Théréens migrant vers Cyrène après les apoikoi bénéficieraient des mêmes droits politiques au sein de la cité de Cyrène et de façon héréditaire, et se verraient attribuer des terres dont la productivité serait égale dans chacun des lots, sous-entendant un découpage équitable du territoire cyrénéen. On peut alors penser que les institutions mises en place à Cyrène viseraient à un principe d'isopolitie, c'est-à-dire d'égalité des droits politiques et, dans la mesure où chacun pourrait recevoir les honneurs, cela signifie que chacun pourrait être récompensé pour service rendu à la cité. Ce serment relate donc l'origine d'une dynastie, celle des Battiades, qui n'existe plus au IVe siècle car elle s'éteint durant le Ve après la mort du dernier roi, Arcésilas IV en 440, et rappelle aux Cyrénéens comme aux Théréens l'origine de cette cité. Cette évocation de l'égalité des droits politiques pourrait alors être considérée comme un appel implicite de la part des Cyrénéens du IVe siècle pour attirer des Théréens vers la Libye, afin de renouer des liens avec leur cité d'origine, liens qui diffèrent considérablement à cette époque des liens entretenus lors de la fondation de la cité.

Mots-clés:expédition, liaison, facteur religieux, cité-mère

Résumé
Trilogie achevée en 1953, dans laquelle l'auteur présente les relations internationales de manière très réaliste et fait de la puissance un outil mais aussi un objectif, convoité par l'ensemble des gouvernements présentés dans son roman.
La vision de l'auteur en ce qui concerne les interactions entre les pays, s'inscrit donc fortement dans une grille réaliste.

1/ La nature de la puissance selon les époques du roman
2/ La puissance « prestigieuse » de l'Empire
3/ La supériorité technologique (et « religieuse ») de la Fondation
4/ La force commerciale ou économique de la Fondation
5/ La supériorité militaire quantitative de l'Empire
6/ La puissance « psychologique » unique du Mulet
7/ Autres éléments pouvant influencer la puissance
8/ Conclusion critique


Extrait du document
La première source de la puissance qui sera abordée est en fait présente dans la plus grande partie des deux premiers tomes du roman d'Isaac Asimov. Elle est exposée en premier afin de démontrer son poids important dans l'ensemble de l'histoire.
Ce type de puissance est évidemment davantage de nature idéologique et symbolique et ne repose en fait que sur l'imaginaire des personnages du roman.
Lorsque je parle de puissance prestigieuse j'entends simplement l'influence mythique que représentent l'Empire et l'empereur.
En effet, la solidité de la hiérarchie galactique trouve son cœur dans le système monarchique en vigueur dans la presque totalité des mondes habités.

Mots-clés:anarchie, puissance, capitaliste, néoréaliste, sécurité, hégémonie