Résumé
"Violence et ordre public au Moyen-âgeMoyen-âge" est un recueil de 16 articles de Claude Gauvard et pose la question de la violence et du règlement des conflits à l'époque médiévale.
Le chapitre étudié s'intitule «L'honneur du Roi» ; l'auteur tente d'y montrer ou démontrer en trois points : la rareté de la peine de mort, l'importance de la restitution de l'honneur et les tentatives d'extinction de la vengeance, la manière par laquelle le roi consolide la chose publique en réprimant des crimes privés.

1- L'auteur
2- «L'honneur du roi»
3- L'ouvrage


Extrait du document
La première peine qu'elle choisit d'étudier est la peine de mort qui est, contrairement aux idées reçues, rare et mûrement réfléchie. Les cas les plus intéressants à étudier sont ceux traités en appel par le Parlement – parce que la condamnation à été prise par un tribunal subalterne – car dans ces cas là apparaissent un certain nombre de détail sur le déroulement de la peine, ce qui n'est pas le cas lorsque l'affaire passe directement par le Parlement et que c'est ce dernier qui proclame la peine de mort.
En effet, dans ces cas là il ne donne que peu de précisions sur le jour, l'heure, ou encore le trajet du supplice ; laissant ces détails à la charge de ceux qui doivent exécuter la peine.

Mots-clés:recueil, crime, bannissement, honneur, victime, justice

Résumé
En considérant les œuvres « Le Monde S'effondre » de Chinua Achebe et La Visite de la Vieille Dame de Friedrich Dürrenmatt, la conclusion suivante pourrais être tirée : l'instinct humain de la conservation de l'honneur peut avoir des conséquences dramatiques pour la société ainsi que pour l'individu même. En effet, dans chacune des deux œuvres d'origines différentes, un exemple est présent. Dans « Le Monde S'effondre », c'est Okonkwo qui, en restaurant et en essayant de conserver son honneur, créé des situations tragiques comme le meurtre d'Ikemefuna et finalement son propre suicide. Dans La Visite de la Vieille Dame, c'est Claire Zahanassian qui en voulant regagner son honneur dans son village, pousse les habitants du village à devenir amoraux et enfin criminels. Nous allons définir l'instinct humain de la conservation de l'honneur comme tout désir naturel qu'un humain a de restaurer son honneur auprès de sa société si cet honneur à été blessé et si ce désir abouti à des actions concrètes quelles qu'elles soient.

1. La perte de l'honneur pour chacune des deux œuvres
2. Comparaison de la manière dont chaque protagoniste tente de regagner son honneur
3. Les conséquences dramatiques que cet instinct de sauvegarde aboutit en fait à des conséquences dramatiques pour la société des protagonistes et pour les protagonistes eux-mêmes.

Extrait du document
Même lorsque des difficultés terribles telles que le mauvais temps se présentaient, Okonkwo persistait, sans jamais se rendre, prouvant qu'il avait le désir profond de réussir et de regagner son honneur, un instinct chez l'homme : « L'année ou Okonkwo emprunta huit cent plants d'ignames à Nwakibie fut, de mémoire d'homme, l'année la plus désastreuse » mais Okonkwo n'abandonna pas si facilement car il était « un lutteur acharné » : il changeait les anneaux de sisal autour de chaque pousse d'igname chaque jour afin de les protéger de la sécheresse, un acte précis que Achebe utilise pour aider le lecteur à visualiser la manière déterminée de laquelle Okonkwo travaillait. Le fait que le destin ne soit pas clément avec Okonkwo nous montre qu'il est un héros tragique.

Mots-clés:Ikemefuna, suicide, colonisation, faux témoignage, milliardaire

Résumé
Le conflit de l'amour et de l'honneur domine une grande partie des pièces de Corneille, dramaturge du XVIIe siècle. Le Cid, joué pour la première fois en 1637, n'échappe pas à cette règle. Chaque héros de cette pièce est tiraillé entre passion et devoir (Rodrigue, Chimène, l'infante). Mais toujours, le personne arrive à vaincre ce dilemme; en faveur de l'honneur. Au contraire, dans cette scène (acte V, scène 2), l'infante choisit l'amour en essayant de se convaincre que son honneur ne sera pas blessé. Elle hésite quand même longuement dans un monologue passionnel où transparaît tout son amour pour Rodrigue. Corneille a écrit de nombreuses pièces, variant de la comédie à la tragédie. Mais, avec Le Cid, il hésita longtemps entre le qualifier de tragi-comédie ou de tragédie. Cette scène, qui relèverait
plutôt de la tragédie, montre le désespoir d'une infante victime du destin.

Extrait du document
Le monologue est très marqué par la passion. Une passion forte et déchirante que l'infante ne peut pas contrôler. On trouve d'ailleurs le champs lexical de la passion (« amour », « désirs », « passion ») et une métaphore de l'amour (« mes feux »). De plus, elle valorise Rodrigue et est éblouie par son amour(« ta valeur », « vaillant », « un si digne choix », « a grand nom de Cid »). On trouve une certaine constance des sentiments de l'infante.

Mots-clés:sentiment, émotion, tragédie, passion, pièce, théâtre

Résumé
La mafia cultive le code d'honneur. Le développement de la mondialisation et les besoins qui en découlent auraient pu mettre à mal cette donnée archaïque de la mafia. Cosa Nostra et la 'Ndrangheta ont su intégrer le code d'honneur de la mafia pour survivre et en tirer profit, ce que la Camorra n'a pas réussi à faire.
La première partie du document est une description du code de l'honneur mafieux alors que la seconde traite de l'adaptation de ce code aux exigences de la mondialisation.

Extrait du document
La Mafia possède un long héritage d'honneur, une valeur qui était une des pierres angulaires de l'accession et du maintien des membres dans l' "honorable société". Etymologiquement, parmi toutes les sources desquelles le terme mafia proviendrait, il est un mot qui renvoie à une prestance, une certaine élégance (par exemple, une veste mafiusu était une veste élégante et raffinée), qui étaient alors propres aux hommes d'honneur, et qui s'opposaient alors aux petites gens. Une autre étymologie arabe renvoit le mot mafia à une certaine arrogance, propre aux gens du "milieu". Etymologiquement, la mafia est doc impreignée d'un certain honneur, que confirment les objectifs que s'étaient fixés les mafieux à la naissance de Cosa Nostra. A l'origine, la mafia sicilienne est née dans un contexte de pauvreté forte dans l'île qui se sentait délaissée par la métropole. La mafia est donc essentiellement rurale (le cas de la Camorra est donc une exception puisqu'elle s'est développée dans le cadre d'une grande ville, Naples).

Mots-clés:Cosa Nostra, 'Ndrangheta, crime organisé, violence

Résumé
Balzac ne peut créer le microcosme de "La comédie humaine" sans y inclure l'argent. Dans "La Cousine Bette", il est même un motif récurrent. Du baron Hulot jusqu'à Wenceslas, en passant par Crevel, tous ont une relation particulière avec la monnaie.
Sous quelle forme l'argent se manifeste-t-il dans le récit de Balzac ? Il convient de s'interroger sur sa présence au centre de tous les pactes, sur sa figure de vice et son rapport avec l'honneur.

I. L'argent : un outil essentiel aux pactes

II. L'argent : un vice selon Balzac ?

III. Le paradoxe de l'argent et de l'honneur

Extrait du document
Chaque maîtresse de Crevel et de Hulot est entretenue, Valérie Marneffe en tête. Celle-ci exige même d'Hulot plusieurs privilèges avant de consentir à lui offrir ses faveurs. Pour Valérie, l'échange est avant tout pécuniaire : Hulot peut non seulement lui offrir un meilleur niveau de vie, mais il a également un statut professionnel qui peut influencer une promotion pour son mari, M. Marneffe.
A force de dépenser toute sa fortune dans l'entretien de ses femmes, Hulot est bientôt ruiné, jusqu'à ne plus pouvoir payer la dot de sa fille. Pour arranger sa situation, il conclut un marché avec l'oncle Fischer, pour l'envoyer en Algérie effectuer des razzias. Si l'argent n'est pas le moteur de ses décisions avec les femmes, Hulot n'expédie cet oncle que pour cette raison. L'argent est au cœur de la situation : il est éblouit par les femmes et ne pense pas aux risques.

Mots-clés:relation, amoureuse, enfant, assumer, besoin, famille

Résumé
Démétrios Poliorcète, suit les traces d'Alexandre le Grand en nourrissant une sacralisation de sa personne auprès des populations grecques. En s'affirmant comme libérateur et bienfaiteur des peuples, Démétrios s'attire les honneurs qui l'élèvent au titre de divinité. Mais ce constat demeure fragile, car malgré une déception des grecs face à l'incapacité des dieux poliades, les célébrations ne sont pourtant pas délaissées. Mais, même si ces rois reçoivent les faveurs du peuple en répondant à ses attentes, rien ne peut assurer la pérennité de leur domination, si à leur tour ils ne peuvent protéger leurs fidèles.

1. L'aspect général du procédé de sacralisation à travers l'exemple de Démétrios Poliorcète et l'hymne des Athéniens en – 291 en son honneur
2. Mais quelles sont les causes d'un tel processus ; les raisons et les motivations de ce désir de sacralisation ?
3. Les « conséquences » de ce long processus de sacralisation

Extrait du document
Les qualificatifs qui décrivent Démétrios suggèrent qu'il est une manifestation de Dionysos, avec sa joie rayonnante et son sourire. Rappelons que nous rapprochions cette divinité d'Alexandre, qui assimilait sa marche épique sur l'Inde avec la conquête de ces territoires par le dieu. De plus, à l'arrivée de Démétrios à Athènes, avec le peuple des ithyphalles vont au-devant de lui. La présence de ces prêtres de Dionysos prouve la nature ithyphallique de cet hymne (hymne donc normalement réservé à cette divinité).
Le lien de parenté qu'on lui attribue avec Poséidon peut être justifié par sa récente victoire navale sur Ptolémée près de Chypre.

Mots-clés:divinité, sacralisation, Dionysos, dieux poliades, ennemi étolien

Résumé
Ce n'est qu'en 143, âgé de 26 ans, et fragilisé par son état de santé, qu'Aelius Aristide se rend a Rome. Cette même année, il prononcera le plus célèbre de ses discours dont nous étudions ici un extrait, En l'honneur de Rome, un récit exaltant la capitale romaine. Ce discours est prononcé à une époque où Rome est à l'apogée de sa prospérité sous le règne d'Antonin le Pieux (138-161). Dans l'extrait qui nous est rapporté de ce discours, Aelius Aristide souligne le rôle de Rome dans le commerce mondial. En effet il commence par rappeler les raisons de la puissance de cette infime partie de l'empire et montrer que son pouvoir est illimité. Puis l'auteur entre dans le vif du sujet, en avançant l'idée que Rome est un carrefour commerciale à l'échelle mondiale qui importe en abondance un grand nombre de produits très diversifiés.

I – La suprématie de Rome
II – Rome : carrefour du commerce mondial

Extrait du document
On a tout d'abord un commerce de produits nécessaires car Rome s'approvisionnait en quasiment tout les produits qu'elle consomme: en premier lieu le blé, dont l'importation s'élève à 350 000 tonneaux par an, provient d'Égypte, qui exporte à Rome deux fois par an, et d'Afrique proconsulaire qui exporte son grain trois fois par an vers la capitale. En ce qui concerne l'huile, pour l'alimentation, l'éclairage et le soin du corps, il vient de Bétique et d'Afrique, avec environ 260 000 amphores importés à Rome annuellement.

Mots-clés:alimentation, romain, antique, empire, échange, ville, César, commerce

Résumé
Pendant l'hiver de l'année -431, à Athènes, Périclès, stratège, fut désigné pour prononcer une oraison funèbre en l'honneur des premiers morts au combat. La première année de la Guerre du Péloponnèse, qui opposera Athènes à Sparte pendant presque 30 ans, vient de s'écouler. Thucydide, contemporain des évènements, fera de cette guerre l'objet d'une longue étude historique qui donnera son livre "La Guerre du Péloponnèse", où se trouve le discours de l'oraison funèbre prononcée par Périclès (Livre II, I, 34-46). C'est ce texte qui va être étudié ici.

1. Les particularités dont, selon Périclès, jouit Athènes par rapport aux autres cités Grecques dans les domaines militaire, économique et culturel

2. Les spécificités politiques d'Athènes

3. Le modèle de citoyen athénien décrit par Périclès

Extrait du document
Il s'agit d'abord d'un empire : "si nos aïeux ont droit à nos éloges, nos pères les méritent plus encore. De cet État qu'ils ont reçu, ils ont, à force de travaux, fait ce vaste empire qu'ils ont remis aux hommes d'aujourd'hui."(36) Cet empire, Périclès l'a vu se développer de son vivant. Il a 12 ans lorsque, en 483, Thémistocle équipe avec l'argent des mines du Laurion (sur le territoire Athénien) une flotte qui vaudra à Athènes sa victoire contre les Perses à Salamine en 486. Il a 17 ans lorsqu'est créée, en 478, la Ligue de Délos contre la menace Perse avec la participation, à Athènes, de Thémistocle et d'Aristide. Est-ce à eux que "nos pères" fait aussi référence?

Mots-clés:liberté, responsabilité, démocratie, flotte, Egée, frontière

Résumé
Les Méditations poétiques sont le premier recueil de Lamartine ; il y évoque tout au long, la fuite du temps et la Nature, puis fait une large place aux sentiments personnels.
Ces trois thèmes sont parmi ceux qui sont privilégiés par les poètes romantiques. Ici, "le lac" est considéré par Lamartine comme le témoin de ses rendez-vous galants avec Julie Charles. Le poète demande à la fois au lac et à la nature de garder une trace des moments de bonheur amoureux définitivement perdus.

I) Le poème est un hymne à l'amour

II) Le poème est un chant en l'honneur de la Nature


Extrait du document
De plus, on observe des impératifs tels «Laissez-nous/Oubliez» qui apportent l'idée que l'amour vécu par le poète doit être un hymne au bonheur terrestre.
En effet, le verbe «savourer» rend ce bonheur sensuel et associé au mot «délice» ; cet amour prend une dimension matérielle.
Outre cela, c'est l'expression «le plus beau de nos jours» qui donne à cet amour qui ignore le temps un caractère insouciant et luxueux. Et si ce mot «jour» renvoie à un amour terrestre et à la vie, il devient dans la suite du poème, un élément plus métaphysique et spirituel avec le terme «heureux» qui étymologiquement signifie «heure» et «destin». Aussi, l'impératif en anaphore «Aimons» auquel on associe «Hâtons/Jouissons» peut sonner comme une maxime Epicurienne comme le signalait Horace avec son Carpe Diem. Certains verbes à l'impératif comme «Hâtons-nous/Jouissons» semble être en contradiction avec les autres comme «Gardez» puisqu'il donne du bonheur, l'image d'une philosophie de l'instant.


Mots-clés:orage, femme, délice, parfum, paradis

Résumé
La scène 6 de l'acte III de «L'illusion comique» est écrite dans un registre tragique.
Lise doit choisir entre son amour et son honneur. A la veille de son mariage avec Isabelle, Clindor déclare son amour à Lise, qui se doit d'être honnête et loyale envers sa maîtresse et lui faire part de ces aveux.

1. La tromperie de Clindor et de Lise
2. Les sentiments que Clindor éprouve envers les femmes
3. Les sentiments de Lise et le dilemme auquel elle doit faire face


Extrait du document
Dans cette scène, Clindor séduit Lise, alors qu'il est censé être amoureux d'Isabelle. Lise pense que c'est elle que Clindor aime, mais qu'il veut se marier avec Isabelle pour son argent. En effet, elle dit au vers 839 : « Tu m'aimes, mais le bien te fait être inconstant », le bien étant une métaphore de l'argent d'Isabelle. Clindor voudrait donc se marier avec une femme qui a de l'argent, même s'il ne l'aime pas vraiment, et pouvoir entretenir des relations avec Lise, qu'il trouve plus jolie. Clindor considère normal la relation qu'il entretient avec les femmes, en en prenant une pour épouse et une pour maîtresse. Ainsi, Lise dit que Clindor a trouvé son visage « charmant »(v815), alors qu'il « cherche la [sa] fortune »(v838) d'Isabelle. Cet extrait comporte beaucoup de parallélisme, d'opposition, et de rythme binaire, qui montrent que deux personnes sont présentes dans cette relation. Le vers 831 en est un bon exemple: « Donne à l'une ton cœur, donne à l'autre ta foi ». Ici, Lise utilise les mots « à l'une » et « à l'autre », ce qui nous montre que Clindor veut être avec Lise et avec Isabelle. Lise s'identifie à la personne à qui Clindor à donner son cœur, puisqu'il semble l'aimer d'un véritable amour, alors que Isabelle serait plutôt comparé à celle qui reçoit la foi de Clindor, ce qui fait référence au mariage.

Mots-clés:colère, combat, honte, haine, noblesse, mariage