Résumé
Le mouvement hippie puise t'il sa source dans une théorie mise au point par Freud et Marcuse ? La réponse est étonnante, mais elle est positive ! De la théorie à la mise en application, il n'y a qu'un pas. C'est ce qu'ont voulu démontrer les "hippies" dans les années 60-70. Mouvement connu internationnalement, voici donc les origines philosophiques de ce mouvement de contre-culture visant la libération des moeurs.

I. Les théories de Freud et de Marcuse

A) Freud

B) Marcuse


II. Le mouvements Beatnik et Hippie

A) Le mouvement Beatnik

a) Description du mouvement
b) Voyage
c) Drogue
d) Sexualité
e) Femmes

B) Le mouvement Hippie

a) Description du mouvement
b) Approche artistique
c) Cinéma
d) Sexualité
e) Croyances
f) Position face à la guerre du Viêt-nam

Extrait du document
Les années soixante et soixante-dix sont marquées par plusieurs mouvements qui rassemblent de nombreux jeunes, de différents milieux, tous bercés par cette même volonté d'échapper à l'aliénation et aux oppressions imposées par la société de consommation dans laquelle ils vivent et qui tend à l'uniformisation de l'individu. Ainsi, ils s'instaurent un idéal communautaire, dans lequel chacun se retrouve avec les mêmes centres d'intérêt, idées ou activités. Bien que les Beatniks et Hippies, qui firent le choix de se marginaliser pour mieux échapper à cette société, qu'ils méprisent, peuvent apparaître pour un regard extérieur comme peu sérieux ou peu crédibles, ils s'appuient sur une théorie du philosophe Marcuse qui, à l'instar d'Adorno, et dans la continuation des idées de l'école de Francfort critique le système capitaliste pour dénoncer l'aliénation qu'il entraîne. En effet Marcuse, en 1955, reprend la théorie de Freud dans Malaise et civilisation.
A la différence de Freud, Marcuse soutient que la répression, obstacle au bonheur, à l'épanouissement et au bien être de chaque individu, n'est pas une fin en soi. Le bonheur serait ainsi possible.
En quoi un malaise au sein d'une société engendre-t-il un mouvement de contre-culture ?
Dans un premier temps, nous expliquerons les théories de Freud et de Marcuse pour ensuite nous pencher sur une étude plus approfondie des deux principaux mouvements de contre-culture Beatnik et Hippie.

Mots-clés:femmes, drogue, sexualité, société, gendarme, métaphysique

Résumé
En quoi le marginalisme est-il révolutionnaire ? Qu'apporte le marginalisme à l'analyse économique ? La rupture avec la pensée classique est-elle nette ?

I) De nouvelles méthodes…
1) L'individualisme méthodologique
2) Les mathématiques

II) Pour de nouvelles théories
1) De l'utilité à la valeur
2) L'équilibre général

III) Le marginalisme: une vraie révolution ?
1) Des précurseurs
2) Des points communs avec les classiques







Extrait du document
Schumpeter (1952) remarque que « le principe explicatif central de tout système de théorie économique est toujours une théorie de la valeur ».

Les néoclassiques considèrent que chaque consommateur attribue une note chiffrée à la consommation de chaque bien, mesurant la satisfaction qu'il en retire.
La satisfaction totale que lui procure la consommation d'un panier de biens est mesurée par la somme des notes affectées à chaque produit du panier. Cette représentation est appelée « utilité cardinale additive »: si la consommation d'un bien varie légèrement, la variation de l'utilité qui en résulte est appelée utilité marginale. C'est donc l'utilité de la dernière unité consommée de chaque bien. L'utilité marginale est supposée varier en sens inverse de la quantité consommée.
L'utilité marginale d'un bien X se calcule par le rapport entre la variation de l'utilité (satisfaction retirée par un individu de sa consommation) et la variation de X.
Les besoins ont une intensité décroissante au fur et à mesure qu'ils st satisfaits. Une diminution de l'utilité marginale entraîne une croissance de + en + faible de l'utilité totale (si l'utilité marginale devient nulle, le consommateur est arrivé à saturation).


Mots-clés:classique, individualisme, équilibre, offre, demande

Résumé
Depuis les années 90, le FN a connu un changement social : il a su se faire entendre par les classes populaires (employés, chômeurs et ouvriers). Ainsi, il a revu sa stratégie en s'implantant de plus en plus dans les offices HLM et les groupes syndicaux : Jean-Marie Le Pen a fait une place au social dans son discours, prévoyant une revalorisation des bas salaires ou encore une augmentation du SMIC dans ses 300 mesures pour la reconnaissance de la France (programme du parti lepéniste pour les élections législatives de 1993). Mais tout le dilemme est, pour les partis d'extrême-droite actuels, quelque soit le pays considéré en Europe, de savoir s'adapter aux règles du jeu politique tout en sachant se démarquer, étant donné que ce sont justement leur marginalisation, leur radicalité qui ont fait tout leur succès. Ainsi, comme l'affirme A. Deze, « c'est bien en s'affirmant comme des acteurs illégitimes et atypiques que le FN et le VB sont parvenus à s'insérer politiquement » . Pour prendre le cas français, le FN, une fois connu comme groupuscule aux idées bien particulières, a en effet été obligé d'accepter puis d'intérioriser les règles institutionnelles s'il souhaitait pouvoir perdurer dans le système politique, ne serait-ce que pour des questions de ressources financières.

I. Le FN, une structure singulière dans le champ politique français
II. Une marginalité qui tendrait à s'effacer

Extrait du document
Pour Alexandre Deze, il nous faut comprendre l'institutionnalisation des partis d'extrême-droite au prisme de « la dynamique conflictuelle entre stratégie d'adaptation et stratégie de démarcation ». Les stratégies d'adaptation concernent toutes les actions qui ont pour objectif une intégration à la vie politique nationale, notamment en premier lieu l'intériorisation et la volonté de respecter les règles et les contraintes régissant le système.

Mots-clés:illégitime, parti, régime, Le Pen, élection, France, populisme, doctrine

Résumé
Le Ministère de la culture souhaite que les acteurs culturels (toutes disciplines confondues) interviennent davantage dans le champ social. Cette dissertation montre en quoi la France, de par les spécificités de son rapport à la culture et de son Etat, est un terrain propice à ce travail précis du médiateur; ensuite analyse comment ce médiateur peut permettre à des publics bloqués physiquement ou géographiquement des lieux de culture, d'y avoir accès; enfin, définit comment le public le plus souvent assisté physiquement dans un champ social, peut être guidé vers des activités culturelles par les médiateurs.

Extrait du document
«La culture... ce qui a fait de l'homme autre chose qu'un accident de l'Univers», disait Malraux, le premier Ministre d'Etat chargé des affaires culturelles en France, poste créé d'ailleurs à son initiative. L'homme s'élèverait donc par la culture et par l'art, car ici Malraux entend plus la culture au sens artistique qu'anthropologique. Mais ceux qui n'y ont pas accès ? Restent-ils des «accidents de l'Univers» ?
Malraux ajoute, dans Hommage à la Grèce, que «la culture ne s'hérite pas, elle se conquiert». Ainsi l'accès à cette culture, si précieuse, passerait par le combat; ce ne serait pas une chose innée, mais plutôt un apprentissage perpétuel, passant par des mécanismes très complexes. Si aujourd'hui de nombreuses études ont permis d'expliquer ces mécanismes, la question de l'accès se pose. La culture ne s'hérite pas, elle se conquiert. Mais un certain héritage (cf Bourdieu et son habitus) donne les armes pour mieux la conquérir. Et encore nous parlons ici de personnes intégrées dans la société; la seule barrière entre eux et la culture réside la plupart du temps, dans un manque de connaissance et un barrage psychologique. Rien n'empêche personne d'entrer dans un musée ou un théâtre, du moins physiquement.

Mots-clés:prisonnier, art, handicap mental, norme, vieillesse

Résumé
Socle d'une identité collective, le territoire apparaît comme une construction aux limites géographiques provisoires, sans cesse en évolution. Ces frontières, ciment de spécificités spatiales, mais aussi économiques, politiques, religieuses… mettent en lumière dans le Monde indien des disparités fortes. Véritable foyer de peuplement, l' "Asie des foules" reste un espace géographique où persistent fortement les inégalités. Les territoires qui la constituent – l'Inde, le Pakistan, le Népal, le Bhoutan, le Sri Lanka, le Bangladesh et les îles Maldives- conservent un passé historique marqué par une longue période de colonisation, déterminant aujourd'hui les masses démographiques inégales – entre pays et au sein même de ceux-là- ainsi que leurs dimension économique, sociale… Dominés par la puissance indienne, ils connaissent, tous, une certaine oligarchie urbaine, où prévalent des forces centrifuges sources de conflits et de disparités. Encore largement rural, le Monde indien doit de plus faire face au défi de la mondialisation et donc à l'urbanisation.

Extrait du document
A l'échelle du Monde indien, ces disparités rencontrées en Inde se retrouvent entre les différents Etats, où prédomine l'Inde.
L'Inde est avant tout une pesanteur géographique – 1,6 milliards d'habitants- quand le Népal n'en a que 28 millions et le Bhoutan un million. Ces Etats, tout comme le Pakistan, sont en plus enclavés et doivent faire face à de nombreuses contraintes naturelles.

Mots-clés:disparités, contraintes, démographie, limite, évolution, inégalité, Pakistan, Népal

Résumé
Les néoclassiques sont des économistes appartenant à un nouveau courant de pensée économique, né à la fin du 19ème siècle. Ils mettent en place un nouveau paradigme économique, qui va être un modèle dominant avant d'être remis en cause à l'apparition de la sociologie économique.

1/ Classiques et néoclassiques : différences et point communs

a) Les points communs
b) Les différences

2/ Les apports nouveaux de la pensée néoclassique

a) Une nouvelle vision de la société et de l'activité économique
b) Un déplacement du centre d'intérêt


Extrait du document
Au contraire, les néoclassiques analysent la valeur d'échange à partir de l'utilité. Leur innovation consiste à introduire le principe d'utilité totale et d'utilité marginale.
L'utilité totale : c'est la satisfaction procurée par la quantité totale d'un bien.
L'utilité marginale : variation de l'utilité totale suite à la consommation d'une unité supplémentaire.

Mots-clés:économie, écoles de pensée, Adam, Smith, classiques

Résumé
Cette recherche sur les processus de construction identitaire des immigrés d'origine chinoise, à Lyon, de première et de deuxième génération fait suite à une recherche sur le thème de l'insertion des immigrés d'origine asiatique à Lyon.

I. Le dragon au pays du Lyon
1) Entrée sur le terrain
2) La diaspora
3) Faits socioculturels
4) Conclusion du dossier

II. La notion d'identité
1) Définition usuelle
2) Définition psychologique
3) Analyse du concept d'identité du point de vue chinois
4) Identité culturelle

III. Rapport aux racines et au passé
1) Stabilité, dynamique et diaspora
2) Ethnicité
3) Altérité

IV. Rapport à la societé d'accueil
1) Acculturation
2) Réinterprétation

V. Multiculturalisme
1) Transmission de la culture
2) La bi-culturalité et l'homme marginal
3) Identité multidimensionnelle






Extrait du document
Afin de trouver des contacts, nous avions décidé de nous rendre dans une association d'apprentissage du chinois et du japonais pour les enfants de migrants asiatiques. Il nous semblait qu'en passant par cette association nous pourrions à la fois travailler sur la partie langue et à la fois rencontrer les familles des enfants afin de pouvoir observer leur mode de vie. Malheureusement, la directrice de l'association ne nous laissa pas revenir plus d'une fois ; sans raisons évidentes. A ce stade nous devions donc trouver des contacts autrement qu'à travers des associations puisque toutes les associations nous donnaient des réponses similaires. Nous nous décidions à directement rencontrer des habitants et des commerçants du quartier dit « chinois » de la Guillotière. L'accueil fut d'abord assez médiocre, nos interlocuteurs nous répondaient à chaque fois que le patron était absent, qu'il était malade, qu'eux mêmes ne correspondaient pas à notre recherche, qu'ils parlaient un très mauvais français et ne nous comprenaient pas… et tout cela dans un très bon français bien évidemment. Finalement, après plusieurs heures de refus et au bord du renoncement, nous avions frappé à la bonne porte : une petite agence de voyage familiale du quartier. Umen, salarié de l'entreprise accepta de collaborer avec sa famille, qui d'autre part avaient déjà participé à des travaux universitaires, mais en histoire.

Mots-clés:nouvel an , asiatique, insertion, transculturel, association

Résumé
C'est à travers leurs poésies que l'on constate les plus grandes morales de la littérature française dont nous pouvons citer « les fables de La Fontaine ». Mais même si ce genre est reconnu pour sa forme et son contenue en général, certains lecteurs considèrent que le poète est perçu comme un rêveur qui ne sert à rien. Il est donc légitime de se demander si ce type de littérature est efficace, en particulier si les textes qu'elle produit, malgré la complexité de leurs formes d'argumentations, sont un bon moyen de convaincre et de persuader.

Il est vrai qu'habituellement, les poètes arrivent à nous faire adhérer à leurs idées qu'ils défendent. Cependant, la complexité des moyens mis en œuvre par les poètes peut être un frein à leurs morales et c'est ainsi que le lecteur adhère à l'idée du poète après plusieurs lectures. Ainsi, dans un premier temps, nous allons nous intéresser à la marginalité des poètes et à leurs malheurs, ensuite, nous allons nous attarder sur le rôle de leurs œuvres poétiques et leurs engagements dans leurs poésies.

Extrait du document
Cependant, un poète n'est pas remarquable que pour son travail d'écriture, mais aussi, grâce à sa faciliter à transmettre une émotion ou un sentiment au lecteur. Grâce à la beauté du texte et son aisance dans l'écriture, le poète va réussir à transmettre aux lecteurs un sentiment bien que certain lecteur n'était pas d'accord avant d'avoir lu l'œuvre en question. Ainsi, au XVIe siècle nait la poésie baroque. C'est alors que durant cette période, les poètes n'ont pas hésité à décrire la réalité de façon très macabre en relation avec la mort.

Mots-clés:romantisme, romantique, souvenir, prose, alexandrin, lecteur, sentiment

Résumé
De la Révolution de 1789 naît le XIX° siècle. Ce qui a tant été réclamé devient enfin une réalité: à la chute de la royauté succède la Première République française en 1792. S'en suit une terrible déception. Celle-ci résulte – dans une certaine mesure – de l'écœurement de l'opinion publique face aux violences subies mais également proférées. S'y ajoute alors un sentiment de profonde solitude, d'angoisse, occasionné par le changement – bien trop abrupt – de la société. La France n'est pas prête à affronter le revers tranchant de cette liberté qu'elle ne connait pas et doit apprivoiser, et n'est pas prête à vivre dans cette nouvelle société, devenue individualiste. De cette fracture, de ce présent douloureux naissent le Romantisme et ses poètes. Des poètes d'une nouvelle époque, d'un nouveau genre. Aussi intéressons-nous à cette affirmation: « Musset, Vigny, Lamartine, à la marge ». Que signifie le terme « marge » si ce n'est « un espace blanc autour d'une page écrite »? Ou plutôt qu'entendre par « à la marge », « en marge »? Etre « en marge de », nous précisera Le Petit Larousse , signifie être « en dehors », « à l'écart ». Ainsi peut-on en conclure que ces trois auteurs se posent comme un « blanc », une rupture, peut-être. On les considère comme étant à l'écart, en retrait. Soit. Mais de quoi? Quelle est donc cette « page blanche » dont s'écartent nos poètes? Il est aisé de les présenter comme atypiques; encore faut il savoir dans quel(s) domaine(s) s'exerce cette marginalité. Concerne-t-elle leur statut d'homme ou de poète ? Marquent-ils un « blanc » dans l' Histoire ou seulement dans leur époque ? Sans doute, cette marginalité s'étend-elle à tout cela. Dans quelle mesure l'affirmation « Musset, Vigny, Lamartine [sont] à la marge » peut-elle se vérifier ?
Nous verrons donc que si ces auteurs peuvent être qualifiés de marginaux, cette dénomination a des limites car la marginalité, en littérature, est bien difficile à définir.

Extrait du document
En effet, il serait quelque peu simpliste de ne considérer ces trois poètes que comme un tout. Il serait aisé de les dire romantiques sans rien y ajouter. Ils le sont certes, mais chacun à leur manière. Est-il si évident de comparer les vers lamartiniens à ceux de Vigny? Peut-on affirmer que seules des similitudes y demeurent? Si l'on retrouve des thèmes communs, des motifs semblables entre ces deux auteurs, leur façon de les exprimer, de les coucher sur le papier est différente. En effet, Vigny, par exemple, apparaît plus pudique dans son art. Si on ressent clairement les souffrances qui l'habitent (n'est-ce pas rhétorique lorsqu'on évoque un romantique?), elles ne font que transparaître. L'auteur se veut impersonnel, et si il n'y parvient pas toujours, s'efforce de ne pas tomber dans la sensiblerie car – selon lui - « gémir, pleurer, prier est également lâche ». Quand Lamartine n'est plus qu'une « ombre errante », quand il supplie les « orageux aquilons » de l' « emport[er] », Vigny préfère susurrer « seul le silence est grand, tout le reste est faiblesse ».

Mots-clés:mouvements littéraires, candidature, instruction, déchéance

Résumé
Ces tableaux de genre sont une représentation de la marginalité de la société moderne et dénoncent certains phénomènes socio-économiques, comme l'homosexualité, la délinquance par le vol ou la tricherie.
Enfin, fait marginal mais tout-à-fait caractéristique de l'époque, l'irrationalité est profondément mise en valeur par la voyante notamment.

I. Des tableaux de genre

1) Le caravagisme
2) Le réalisme et le naturalisme
3) La représentation de la vie quotidienne

II. Une représentation des aspects marginaux de la société

1) Pauvreté et bourgeoisie/noblesse
2) La déviance de la norme
3) La superstition et l'irrationalité

III. Une visée didactique et diatribe de la société

1) La critique de la délinquance
2) La critique de la crédulité
3) La critique de la société

Extrait du document
1594-1632 correspond au milieu de l'époque moderne. Cette période est marquée, d'un point de vue politique, par l'avènement d'Henri IV puis celui de Louis XIII en 1610. D'un point de vue artistique, certains peintres assurent le développement du caravagisme, amorcé par l'Italien Le Caravage (1571/1610) et repris par de nombreux peintres d'autres régions européennes tels que Georges de La Tour (1593 1652) en France. Ce nouveau courant s'accompagne d'un réalisme recherché ainsi que du développement des scènes de genre.
Né en Lombardie, Le Caravage s'inspire de la tradition régionale durant toute sa carrière et s'attache à représenter le réel par l'abondance de détails, le clair-obscur et un naturalisme empirique. Il consacre ses œuvres à des sujets jusque-là peu fréquents et s'emploie à donner une instantanéité à ses scènes. D'une période de franc succès, la vie de Caravage est marquée par la suite par une certaine débauche, caractérisée par une violence qui inhibe sa réussite.
De La Tour, lorrain, suit l'exemple de son prédécesseur et connaît également un succès probant. Il est notamment nommé peintre ordinaire du roi, jusqu'à ce que son fils, collaborateur, ne se lance dans une autre carrière, connaisse à son tour un succès retentissant et une ascension sociale vertigineuse, qui effacera jusqu'au début du XIX ème siècle la carrière de son père...

Mots-clés:délinquance, crédulité, idéal, moral, renaissance, pensée