Résumé
Hume, dans son Traité de la nature humaine s'intéresse aux passions et à leur rapport avec la raison. Le problème de la passion est capital car les passions influencent la volonté, volonté qui est à la source de
toute action. Le problème principal du texte auquel tente de répondre Hume concerne le fondement moral de nos actes : la raison a-t-elle les capacités pour influencer notre volonté et nous pousser par là à l'action ? La thèse de Hume consiste à affirmer l'impuissance et l'indifférence de la raison à l'égard des passions. Le texte suit une progression qui souligne cette problématique. Dans ce commentaire, nous étudierons l'extrait allant de « Une passion est une existence primitive» à « le commandement de la volonté et des actes ».

I/ Le premier paragraphe tachera d'élucider cette différence pour
arriver à la conclusion que l'idée d'un combat entre raison et passion est vide de sens
II/ Hume va montrer que la raison, si elle est incapable d'être à la source d'une action, a double rôle par rapport à
notre faculté d'agir
III/ Si la raison est capable de fixer des fins à notre action, ce qui aura pour effet de rendre possible une hiérarchie des valeur, il va conclure que la raison est incapable de remplir une telle tâche

Extrait du document
On peut donc parler de déraison quand la passion se fonde sur une supposition erronée concernant l'existence de son objet, par exemple une crainte ou un espoir sans fondement. Cela montre que la raison est source d'information, elle nous informe de l'existence des objets, influençant par là notre action. Elle a également un autre rôle, celui de choisir les moyens pour atteindre une fin.

Mots-clés:passion, scepticisme, espoir, crainte, existence, vivre, homme, humain

Résumé
Dans L'Ecume des Jours, Boris Vian met en scène la puissance dévastatrice de l'amour : Colin, désespéré par la mort de sa bien aimée Chloé, finira par se suicider, sa raison l'ayant abandonné. Cet exemple montre bien comment on peut « aimer à en perdre la raison », et illustre la puissance des passions. La passion est en effet une force motrice, d'une puissance incontrôlable, qui anime l'homme d'un désir d'assouvissement. Les passions sont multiples, mais on distingue tout particulièrement la pulsion de vie (nommée « Eros » par Freud), qui se rapporte –pour simplifier- à la passion amoureuse, et la pulsion de mort (Thanatos), qui pousse à la violence. De fait, on peut aisément concevoir que la passion, incontrôlable, soit l'ennemie de la raison : celle-ci guide notre pensée, nous dicte la marche à suivre selon un système établi de valeurs et de lois morales.

I. Passion et raison peuvent paraître totalement opposées : la passion peut être l'ennemi de la raison
II. Platon dans Le Banquet nous montre que la passion (amoureuse) peut être au service d'une forme de raison, qu'elle a en tout cas partie liée avec l'éducation
III. Imaginer une passion réglée sur un système moral, une passion qui se plierait au contrôle de la raison

Extrait du document
Dans Les Liaisons Dangereuses de Laclos, la Présidente de Tourvel entre dans une folie extrême, à force de manipulations et de tourments provoqués par Valmont. Ici, la passion qu'il a fait naître en elle la déchire, la tue lentement, et la Présidente finit par laisser sa passion l'emporter sur sa raison. De même, aveuglé par sa passion et sa jalousie, Verlaine n'hésitera pas à tirer sur Rimbaud, qu'il aime pourtant passionnément.

Mots-clés:adoration, amour, ardeur, pulsation, contraire, inverse, opposé

Résumé
Le respect consiste à accorder à un sujet de la considération en raison de la valeur sociale et morale qu'on lui reconnaît. Respecter autrui, c'est ainsi vivre dans la société, sans nuire à autrui, autrui étant l'autre. La passion quant à elle est un phénomène passif de l'âme, c'est-à-dire tout ce qui est subi, une inclinaison non maîtrisable. La passion nous engagerait donc à faire des actes que nous ne voulons pas d'une part et d'autre part qui sont difficilement contrôlables. Ces deux termes, passion et respect d'autrui semblent donc à première vue contradictoire, dès lors, on peut légitimement se demander : Le respect des autres exclut-il toute passion ?

I. Le respect d'autrui ne va pas de pair avec la passion, la passion étant égoïste et ne laissant aucune place au respect quel qu'il soit
II. Le respect d'autrui n'exclut pas cependant toute passion, les passions pouvant être maitrisées raisonnablement

Extrait du document
Par exemple, l'amour passion est voué à la jalousie, parce qu'il veut réduire l'être aimé à une chose possédée, mais qui se heurte à la liberté de l'autre. L'amour passion est donc un amour de concupiscence égoïste et possessif qui ne fait pas attention au bonheur d'autrui.

Mots-clés:Kant, Hegel, prochain, semblable, estime, vénération, affection, amour

Résumé
La passion est un sentiment et tient donc par définition de l'arbitraire. En effet, nous retrouvons cette idée dans des formules populaires telles que : « passion aveuglante ». Or, le fait de revendiquer un droit relève, lui, du système juridique. Il s'agit en fait de réclamer, dans une société, la création d'une nouvelle loi permettant dès lors au citoyen d'accéder à un droit, ici celui de la passion. Mais, nous avons précédemment dit que la passion ne suivait aucune loi. Pourquoi dans ce cas revendiquer un droit à la passion ? Revendiquer un droit a pour but de corriger une situation : le droit se joint alors à un devoir pour imposer une norme. La revendication d'un droit suppose donc un fondement légitime , et, par conséquent, ici, que la passion soit réprimée.
Or, rien ne s'oppose davantage au sentiment que le rationnel , et c'est sur ce même rationnel que repose tout le système juridique.

1. La légitimité de revendiquer un droit à la passion

2. L'absurdité d'un tel droit

Extrait du document
Nous sommes préalablement arrivés à l'idée que, pour revendiquer un droit à la passion, il faut une légitimité ; ainsi, il nous apparaît comme indispensable d'analyser, avant toute chose, la condition de la passion dans la société. La passion possède une connotation négative que nombres de philosophes cultivèrent. En effet, en plus de ne pas pouvoir contrôler sa naissance, il semblerait qu'elle annihile la raison de l'être atteint ; son étymologie « patior » pourrait la rapprocher du verbe « pâtir », car c'est en fait une sorte de passivité qui en découle. Cette dernière prend alors la forme d'un dévouement à l'objet de la passion.

Mots-clés:raison, appliquer, justice, contempler, prévoir, soigner

Résumé
La passion peut être passive : elle nous aveugle, elle s'oppose à la raison et nous pousse à l'erreur.
Ou au contraire, elle peut être active. Elle suscite des désirs, elle est créatrice des moments intenses de notre vie, elle est le moteur de la raison qui nous pousse à agir.


I- L'homme est dominé par ses passions
A- L'homme passionné est dans l'obscurité de la caverne
B- La passion est "déraison", elle est une rupture d'équilibre.

II- La passion est une force
A- La passion est une énergie positive, un principe d'action
B- La passion est à l'origine des émotions

Extrait du document
La passion est une énergie positive, un principe d'action.
Si je n'éprouve plus de passion, je n'ai plus de désir et je suis voué à l'inaction. La passion du supporter est ce qui traduit son enthousiasme et sa ferveur dans les actes ; son attachement pour son équipe est encore du domaine de la raison ; lorsqu'il veut le manifester, l'exprimer, il fait preuve de passion. C'est exactement ce que dit Hume lorsqu'il affirme que « la raison est et ne peut être que l'esclave des passions ». Pour gagner une partie d'échecs, pour gagner les faveurs de la femme que j'aime, il me faut un principe d'action qui me pousse à gagner, à aimer, à conquérir. Si, dans la passion subie, les mots sont passifs, ils deviennent actifs lorsque la passion est désir et énergie, lorsqu'elle devient une force vive de nos comportements. Rejeter nos passions, essayer de les étouffer, les attaquer « à la racine, c'est attaquer la vie à sa racine », ainsi parlait Nietzsche.


Mots-clés:Bergson, émotion, Hegel, langage, amour, sens

Résumé
La passion apparaît comme une force, un désir, souvent temporaire, ponctuel, mais parfois prolongé, auquel l'homme ne peut renoncer, et duquel il ne peut s'échapper. Cette notion s'impose donc de manière irrationnelle, elle est plus qu'un besoin, et apparaît donc comme impossible à assouvir, du moins, à assouvir totalement. La passion agit comme une sorte de drogue, de laquelle on peut difficilement se soigner. Ce désir de quelque chose ou de quelqu'un, intense et puissant, conduit à la recherche de l'immortalité, de l'éternité. Par cela, nous pouvons en quelque sorte associer la notion de passion à celle d'amour. Celle-ci, en effet, reste le symbole de la recherche du bonheur, de la beauté, de l'immortalité… C'est d'ailleurs ainsi qu'est défini l'amour par Socrate dans Le Banquet, une recherche de l'absolu, donc de l'approche du divin. La passion, l'amour, seraient ainsi rationnels, puisqu'ils constitueraient la recherche d'un but précis, réfléchi.

I/ La passion est-elle ennemie de la raison
II/ Même si la vie est faite de passions, celles-ci restent indissociables de la raison

Extrait du document
De plus, sans l'existence à la fois de la passion et de la raison, l'homme ne peut pas vivre. Si l'une des deux notions n'est pas présente, il n'y a pas de vie. La passion, parce qu'elle permet le dépassement de soi, la recherche du bonheur, est inhérente à l'individu. Nous ne pouvons pas vivre sans passions. Mais l'on ne peut pas vivre non plus sans raison. Ainsi, les deux notions sont indissociables.

Mots-clés:ennemi, bonheur, beauté, existence, individu, être humain, société

Résumé
D'une manière générale, le mot passion est le premier mot qui nous vient à l'esprit pour ‎justifier nos raisons de vivre. Mouvement violent de l'âme résultant d'un désir intense, d'un penchant ‎irrésistible, et on dit « être esclave de ces passion ».
Ce rapport de maître à esclave établi dans ‎le langage courant nous conditionne psychologiquement à recevoir spontanément la ‎dénégation de ses actes par le passionné, ou à l'en déresponsabiliser nous-même lorsqu'il ne ‎pense pas à le faire.
Mais puis-je feindre ou me ‎cacher derrière ma passion pour avoir une immunité complète à mes actes ? Puis-je contrôler ma passion ? Et une fois contrôlée, s'appellera-t-elle ‎encore passion ?

Extrait du document
La passion peut être divisée en deux grandes branches : la passion dangereuse et la passion ‎constructive. Et les adjectifs qui font toute la différence entre ces deux formes de passions ne ‎sont ni naïfs ni hasardeux, ils rendent compte des règles et de la position de la société dite ‎libre et civilisée vis-à-vis des deux type de comportements qu'ils sous-entendent. Elle en ‎punit l'une, elle en loue l'autre ; c'est la passion constructive, cette « passion-raison », raison ‎de faire, raison d'être et raison de vivre. ‎

Mots-clés:autodestruction, liberté, acte

Résumé
Le terme « adorable » défini par Roland Barthes dans Fragments du discours amoureux ne peut s'expliquer par la raison. Cet effet que produit le sujet aimé est la synthèse des signes sensibles, multiples et changeants, de la passion. Ils ne sauraient ainsi être transposables dans le domaine du rationnel. La passion serait un état de désir profond, où se mêlent des signes sensibles et contradictoires. Elle s'opposerait alors à la raison, définie comme la capacité d'agir et de juger d'une manière rationnelle, réfléchie. La passion et la raison sont inhérentes à la nature humaine, il peut ainsi s'opérer un conflit intérieur lorsque l'homme n'est plus capable de choisir entre les deux. Ainsi dans quelle mesure la passion s'oppose-t-elle à la raison? L'homme peut-il rester libre tout en suivant sa passion ?

Extrait du document
La passion peut être considérée comme un emportement, à l'origine de tourments de l'âme humaine. Elle serait alors dans un état de souffrance et de dépendance. La passion entrainerait donc l'aveuglement du jugement de la raison. Elle représente alors un danger pour la liberté de l'homme. On retrouve cette idée chez les stoïciens, et particulièrement dans le De Providencia de Sénèque.

Mots-clés:liberté, danger, emportement, souffrance, dépendance, homme, désir, sensibilité

Résumé
A première vue, rien ne semble plus opposé que la passion et la sagesse. Si on défint la passion comme un phénomène subi passivement, d'origine non rationnelle et qui va dominer notre raison et notre volonté au point que nous ne pouvons plus nous maîtriser, il semble qu'elle rende impossible toute sagesse. En effet, la sagesse désigne un état d'esprit qui, du point de vue théorique se tient à l'écart des préjugés, recherche sans fin la connaissance et, du point de vue pratique se tient à l'abri des passions, reste maître de soi en toute circonstance. On peut donc voir que la passion semble incompatible avec la sagesse.

Extrait du document
Etre sage, faire preuve de raison, c'est donc respecter un certain ordre une certaine hiérarchie. Dans la sagesse, c'est la raison qui domine et qui doit freiner les passions. On peut alors, comme Marc Aurèle adopter un point de vue moraliste :« le propre du mouvement de la raison et de l'intelligence est de se donner sa limite à lui-même » affirme-t-il dans ses Pensées. La raison nous mène à la sagesse car elle permet de dominer nos affections, nos passions ou même nos instincts qui, si on les suivaient spontanément, nous ramèneraient à l'état de l'animal qui agit de manière mécanique, déterminée et immédiate. La passion ne peut être comptable avec la sagesse car la passion est justement ce contre quoi le sage doit se protéger. Par la raison, par la maîtrise de notre nature animale, l'homme acquiert son humanité et une véritable autonomie. C'est par la raison que l'homme peut être maître de lui-même, et donc devenir sage.

Mots-clés:mesure, périls, actions courageuses

Résumé
Cet exposé permet de decouvrir l'analyse de la passion et de l'amour par des philosophes ou des penseurs célèbres tels Platon, Aristote, les Stoïciens, Descartes, Hobbes, Pascal, Rousseau, Malthus, Kant, Malebranche, Hegel, Pope, Stendhal et René Girard.
On peut constater qu'il existe plusieurs interprétations concernant la naissance de la passion, son évolution et sa transformation en désir.
Cette étude évoque aussi des romans célèbres ayant apporté une contribution à la comprehension du mécanisme de la passion.

Extrait du document
La présence de cet Autre entraîne une remise en cause totale de cet individualisme placé au cœur de la modernité, qui montre l'homme comme une entité libre et autonome et qui trouve son épanouissement littéraire dans le type du héros romantique. Dans Mensonge romantique, vérité romanesque (MRVR), Girard ne fait que révéler la présence de l'Autre au cœur du génie romanesque (c'est l'omniprésence de l'Autre dans le désir qui fait la grandeur de Stendhal ou de Dostoïevski contre le mensonge romantique du héros divin ou surhumain, en tous les cas autosuffisant, qui lui illustrerait la trajectoire linéaire du désir) et la présence de l'Autre se révèle toujours être une simplification - ou plutôt une clarification - des situations. Le mensonge romantique que dénonce René Girard n'est que la tentative d'effacement, de dissimulation du modèle dans le schéma du désir... Le sujet désire, mais il ne sait pas quoi. Dans son errance, il va croiser un être pourvu de quelque chose qui lui fait défaut et qui semble donner à celui-ci une plénitude que lui ne possède pas. Cette apparente plénitude, si proche et si lointaine, va proprement le fasciner. Le désir affamé du sujet semble toujours poser la même question au modèle : "Qu'as-tu de plus que moi ?" (pour paraître si heureux, pour avoir une si jolie femme, pour être le préféré de la direction, etc.). Fixer son attention admirative sur un modèle, c'est déjà lui reconnaître ou lui accorder un prestige que l'on ne possède pas, ce qui revient à constater sa propre insuffisance d'être. Ce n'est bien évidemment pas une position des plus confortables mais l'homme qui admire, et qui par delà envie l'Autre, est d'abord quelqu'un qui se méprise profondément. Mais si le modèle est si parfait, c'est qu'il doit détenir quelque chose dont le sujet est pour l'instant démuni : objet matériel, attitude, statut, etc. Les variations sont infinies pour un résultat toujours identique : ce qui le différencie de l'Autre justifie, aux yeux du désir du sujet, la réussite et le prestige qu'il lui accorde.

Mots-clés:Justice, désir, injustice, rationnel, beauté, amour