Résumé
Dans l'esprit des rédacteurs du Code civil, le mariage devait aboutir à la procréation. En effet, Portalis définissait l'union matrimoniale comme « la société de l'homme et de a femme qui s'unissent pour perpétuer leur espèce (…) ». La formule était crue. Elle avait cependant le mérite de monter la place fondamentale que devait occuper le sexe en droit de la famille. Certes, depuis 1804, les mœurs ont évolué et, avec elles, les lois. Pour autant, les débats autour du sexe n'ont pas cessé d'exister. Autrefois, ils visaient presque exclusivement la capacité à procréer. Depuis quelques années, ils se sont déplacés sur d'autres terrains, dont notamment celui du plaisir ou encore de l'identité personnelle. Pour s'en convaincre, il suffit de se rappeler les longues discussions que continue à alimenter la problématique du mariage homosexuel ou encore transsexuel.


I- Le sexe dans la formation du mariage
II- Le sexe et les effets du mariage

Extrait du document
Le devoir de communauté de lit, associé à celui d'une communauté de vie, constitue une obligation matrimoniale pour les époux. Il impose à un époux d'avoir des relations sexuelles avec son conjoint, et ce devoir perdure tant que perdure le mariage lui-même (Cass. 1ère civ., 11 mars 2009, RJPF 06/2009, p. 26).

Mots-clés:procréation, amour, sexualité, relation, grossesse, foyer, procréer

Résumé
Ce texte intitulé « Trajectoires militantes et rapports sociaux de sexe » est tiré du livre Le sexe du militantisme, ouvrage participatif portant sur l'étude de la reproduction des rapports de pouvoir au travers des pratiques militantes, et dirigé par O. Fillieule et P. Roux publié aux Presses de la FNSP, Paris, en 2009.
Son auteur, Xavier Dunezat est un sociologue, enseignant de sciences économiques et sociales en lycée publique, en Bretagne et ancien maître de conférences démissionnaire de sociologie à l'université de Lille I (2007). Il étudie particulièrement la division sexuelle du travail militant et il a soutenu sa thèse sur les mouvements sociaux de sexe sous la direction de Danièle Kergoat, spécialiste de la sociologie du travail, des mouvements sociaux et du genre.

1. Expérience du chômage et sexuation des trajectoires militantes
2. Expérience du travail domestique et sexuation des trajectoires militantes

Extrait du document
Dunezat après avoir analysé cette sexuation des trajectoires militantes, explique que cela ne suffit cependant pas à expliquer totalement le pourquoi du comment de celle-ci. Et dans cette deuxième partie il s'intéresse aux champs reproductifs en élaborant «une typologie des expériences du travail domestique», afin d'enrichir la compréhension du comportement des acteurs dans le mouvement. Il tient à différencier cette typologie des expériences du chômage précédemment vues en invoquant le fait que cette première «traverse et relativise en profondeur» la thèse de la sexuation des trajectoires militantes. En effet, outre l'expérience vécue du chômage avant l'entrée dans le mouvement, elle ne peut suffire à elle seule à expliquer pourquoi hommes et femmes vont agir différemment, pourquoi la répartition du travail militant sera aussi inégalitaire entre les deux sexes, il faut donc se pencher sur les représentations et les pratiques du travail domestique dans la vie quotidienne.

Mots-clés:chômages, secteur, communicationnel, tâches, domestiques, champ reproductif, chômeuses

Résumé
L'état civil d'une personne est nécessaire pour l'ouverture de beaucoup de droits relatifs et découlant de la personnalité juridique. Ainsi le sexe de la personne et le prénom font partie intégrante de la notion d'état civil et sont régis par des règles spéciales. Ainsi il est intéressant de voir comment sont régies la notion de prénom et celle du sexe de la personne par notre état civil français.

1. Le régime du prénom de la personne
2. Le sexe de la personne à l'Etat civil

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La possibilité de faire changer la mention du sexe à l'état civil a été revendiquée depuis longtemps par les personnes transsexuelles. Cependant, jusqu'en 1992, et sauf rare exception, la jurisprudence refusait cette modification en s'appuyant notamment sur le principe d'immutabilité et d'indisponibilité de l'état des personnes, également l'immutabilité du sexe génétique.
La cour de cassation affirme tout d'abord le caractère artificiel et volontaire de l'apparence sexuelle, elle oppose également comme principe la stabilité de l'état qui interdit de prendre en compte une modification corporelle.
La cour affirme que le transsexuel a certes perdu les caractères de son sexe d'origine mais n'en a pas pour autant acquis ceux du sexe opposé. L'article 8 de la convention européenne des droits de l'homme pose le respect de la vie privée ne peut être invoqué puisque le respect de la vie privée n'impose pas l'attribution à une personne transsexuelle d'un sexe qui n'est pas, en réalité, le sien.

Mots-clés:renom, régime, document, personnalité juridique, devoirs

Résumé
A travers cette célèbre citation « On ne naît pas femme, on le devient », Simone de Beauvoir sépare avec fracas le sexe du genre et sous-entend l'existence d'une construction sociale aboutissant à la possession de son genre. Le sexe permet une distinction entre l'homme et la femme à partir de critères naturels alors que l'autre, le genre, s'appuie sur des critères sociaux et culturels.
Cette différenciation, même si elle n'est pas toujours faite consciemment, est universelle car relative à la construction de l'individu.

1. La différence de genre produit des différences sociales
2. L'appartenance à un sexe n'est pas signe d'une domination

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Ensuite, le sexe conduit à des études et à des métiers différents. Certaines voies universitaires comme la filière langues sont surreprésentées par les étudiantes alors qu'à l'inverse, d'autres comme la filière STAPS sont sous-représentées par cette population. De plus, les postes à haute responsabilité comme ceux dans la politique ou à la tête d'une grosse entreprise sont difficilement accordés aux femmes. De même, les métiers exercés en extérieur comme ceux relatifs à la voierie ou au bâtiment comptent très peu de femmes dans leurs effectifs.
Enfin, on remarque que les stéréotypes masculins et féminins perdurent dans nos sociétés. Toutefois, l'expression bien connue « Les hommes au travail, les femmes à la maison » se vérifie de moins en moins. De nos jours, beaucoup de femmes qui ont des enfants travaillent et les femmes au foyer le sont en grande majorité par choix. En fait, le débat s'articule principalement autour de la question des tâches ménagères qui, jusqu'il y a encore une quinzaine d'années, étaient intégralement attribuées aux femmes. Actuellement, un changement social est initié mais il n'évolue que très lentement car il exige des hommes qu'ils aillent à l'encontre de ce qui leur a toujours été enseigné.


Mots-clés:sociétés archaïques, socialisation primaire, population

Résumé
Irène Théry, chercheuse au CNRS et membre du centre « Sociologie, histoire et anthropologie des dynamiques culturelles » travaille sur les changements des rapports entre les sexes et les générations. Dans La "Distinction de sexe", elle revient sur la différence entre le masculin et le féminin qui est à la fois essentielle pour contre comprendre l'organisation d'une société et à la fois assez récemment étudiée. En effet, si Durkheim l'évoque, elle est davantage développée par Mauss. Dans le cas présent, Irène Théry ne cherche pas à défendre une réelle opinion mais revient plutôt sur la critique de Durkheim et essentiellement sur l'analyse de Mauss sur la distinction par sexes.

I/ La division par sexes chez Mauss : la force de la règle
II/ Diviser par sexes, ce n'est pas la même chose que diviser les sexes
III/ Sexes, âges, générations : le temps, la vie et la mortalité
IV/ S'attendre à … : institution, conditionnel et différence sexuelle
V/ L'attente : caractéristique majeure du fait social humain

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Selon Mauss, les êtres humains ont une normativité propre d'actions qui ne correspond pas forcément avec un lien vers le droit (comme le pensait Durkheim). En effet pour lui, c'est les mœurs qui ont un rôle primordial puisqu'elles reflètent la vie commune des hommes et des femmes à l'intérieur d'une société. C'est donc pour lui « la matière sociale animée par excellence » et elle permet de comprendre comment ce transmet d'une génération à une autre les modèle de vie commune.

Mots-clés:masculin, féminin, homme, femme, différence, génération, évolution

Résumé
Perrault intègre à ces contes une ambiguïté par rapport à ces trois éléments qui sont étroitement liés : on utilise le sang ou la nourriture pour imager le sexe. Doré et Perrault ne s'y prennent pas de la même manière dans le traitement de ces éléments, c'est pour cela qu'ils ne s'adresse pas au même public.
Dans un premier temps, ce devoir met en évidence le fait que Perrault et Doré s'adressent à un public différent, puis dans un second temps, que ces trois éléments, le sang, le sexe et la nourriture, jouent un rôle dans la représentation des contes illustrés par Doré.


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Tout d'abord, nous pouvons constater que Perrault et Doré s'adressent chacun a des publics différents. En effet, nous avons vu dans ces textes proposés à notre étude que Perrault s'adresse aux femmes des Salons, tout particulièrement aux Précieuses. Elles sont beaucoup mis en scène dans ses contes et les morales, en général, visent ces dernières.
Par exemple, dans Le Petit Chaperon Rouge, Perrault met en garde les petites filles contre les inconnus mais aussi les mères. Dans ce conte, la mère du Petit Chaperon Rouge ne l'averti pas du danger. Mais il ne les met pas uniquement en garde contre les inconnus mais surtout contre les hommes. En effet, Perrault explique que ce terme de loup doit être pris au figuré (même si à l'époque les loups n'étaient pas un danger imaginaire) comme image du séducteur dangereux pour les «jeunes filles»...

Mots-clés:ambigüité, ambiance, convivial, plaisir, faute, désir

Résumé
L'extrait 6, « Situation et caractère de la femme » du Deuxième sexe de Beauvoir a pour thème la condition de la femme. Beauvoir défend l'idée que les caractères de « l'éternel féminin » (le modèle féminin) ne sont pas des caractères naturels de la femme mais engendrés par un conditionnement politique, historique et social. On peut diviser le texte en 6 parties tout d'abord l'énoncé de la thèse, puis le paradoxe de la situation de la femme, la situation de la femme dans le monde à autorité masculine et la manière dont elle appréhende celui-ci, les conséquences de sa situation sur son caractère, comment ce caractère empêche aux femmes de penser leur libération ( et leur domination anormale) et les mécanismes de compensation par lesquelles les femmes parviennent à endurer leur situation et la conclusion sur le rapport entre la situation des femmes et leur caractère.

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Ainsi la situation des femmes est paradoxale car elles sont intégrées dans un monde à dominance masculine et de l'autre elles cherchent à former un second monde « contre univers » qui conteste le monde à autorité masculine mais elles ne parviennent pas à former une communauté dont le but serait de s'opposer aux hommes car elles sont parfois plus solidaires aux hommes qu'entre elles « ne disent pas « nous » » (introduction p18).

Mots-clés:émancipation, féminine, charme, intégration, société, solidarité, mâle

Résumé
Si à l'époque de nos parents, les enfants de divorcés subissaient les railleries dans la cour de récréation, aujourd'hui ce sont les homosexuels qui sont en quelque sorte diabolisés, mais n'a t'on pas admis depuis la rédaction du Code Civil que le mariage est avant tout une histoire d'amour.
Le mariage est le point central de la vie de l'Homme que ce soit dans son espace privé, ou à l'échelle de la société. On peut le définir de manière générale comme l'union de deux personnes ayant la volonté de partager leur vie. Traditionnellement, on le voit comme l'union d'un homme et d'une femme, qui donnera naissance à des enfants ; ils formeront une famille dite « nucléaire ».

1. Une autorisation qui ébranlerait les conditions de validité du mariage
2. Une évolution juridique « poussée » par une évolution sociale

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La jurisprudence semble être claire sur ce point, puisqu'elle a refusé de nombreuses fois de reconnaître le mariage des homosexuels. Nous pouvons nous souvenir du mariage homosexuel qu'a célébré Noël Mamere en 2007, il avait été censuré par la Cour de Cassation. Cette affaire avait fait grand bruit, et avait relancé une fois de plus le débat. Si la position de la jurisprudence paraît stricte, nous verrons que le débat fait également rage chez le législateur. Le 14 Juin dernier, l'Assemblée Nationale a refusé à 56% le projet de loi visant à ouvrir le droit au mariage pour les personnes de même sexe.
Si le débat occupe autant le devant de la scène, c'est qu'il est devenu un point crucial du reflet de la tradition, des mœurs de notre société, et leurs évolutions au cours des années.

Mots-clés:homosexuel, objet, textes, finalité, procréation

Résumé
Le premier sexe : voilà comment en français on peut désigner l'homme, les hommes. «Le premier sexe» qui est aussi le sexe fort, le viril au sens stricte. Car «le premier» n'est pas seulement le premier dans le temps ainsi que pourrait l'enseigner la bible mais le premier est bien le plus fort, le plus méritant, le plus intelligent, le plus responsable, le plus. Et ce premier sexe se distingue du deuxième, se distingue de la femme, de l'absolument autre. L'homme désigne le sexe de l'universel, l'humanité, celui qui l'emporte au pluriel de notre grammaire (Phèdre et Hippolyte sont malheureux), celui qui l'emporte à la forme pronominale de notre conjugaison (je veux lui parler (à elle !)), celui qui croit que le droit de vote universel date de 1848…ils sont nombreux les cas où le premier sexe est bien pensé comme tel. Et on s'aperçoit qu'à un sexe correspond un rôle, des prérogatives ou au contraire une certaine impuissance.
L'idée principale est de remettre en cause la binarité classique en matière de sexe, de genre et de sexualite : homme/femme, masculin/féminin, hétéro/homo.

Extrait du document
Du reste, l'intrication entre sexe, genre et sexualité est tellement marquée (et marquante) qu'un homme féminin et une femme masculine seront présumé(e)s homosexuel(le)s ; c'est-à-dire déviants par rapport à la norme hétérosexuelle. Mais la norme a-t-elle une raison d'être (surtout) lorsque l'exception n'en est pas une ? Sans doute, doit-on poser ingénument la question : qui décide de ce sexe ? Peut-on vraiment dire «j'appartiens à tel sexe», je suis A ou non A (le tiers, le quart et toute autre possibilité étant exclue) ?

Mots-clés:genre, sexualité, pouvoir, Butler, Aristote, Beauvoir

Résumé
Il réalise ainsi l'élaboration de la réflexion et de la recherche sur le concept de «genre» qui s'impose dans les écrits et les débats des féministes américaines à cette époque. Cette idée se traduit par le terme américain «gender», qui permet le développement de nouvelles organisations. Ce terme permet de différencier le sexe social du sexe biologique.
Goffman le décline sous plusieurs formes comme «genderism» ou encore «comportement de genre» et expose le fait que les différences sociales entre les sexes sont construites par l'organisation sociale.
Il va ainsi chercher à montrer la domination masculine non seulement dans les discriminations ou comportements couramment dénoncés comme sexistes, mais aussi et surtout dans les gestes du quotidien, dans chaque situation où la différence des sexes est mise en jeu.

1) Les idéaux de féminité sont intégrés et défendus par les 2 sexes
2) Une organisation sociale de la vulnérabilité, sexuellement différenciée



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Erving Goffman est né le 11 juin 1922 au Canada, de parents juifs émigrés d'Ukraine.
Il fut d'abord étudiant en sociologie à l'université de Toronto, puis de Chicago. A partir de 1958, il devint professeur-assistant, visiteur au département de sociologie de l'Université de Californie. Enfin dès 1968, il fut professeur à l'université de Pennsylvanie à Philadelphie, où il demeura. Il y décéda le 19 novembre 1982, des suites d'un cancer, alors qu'il venait juste d'être nommé président de l'American Sociological Association.



Mots-clés:vulnérabilité, féminité, Bourdieu, féminisme, sexisme, idéal