Résumé
L'approche anthropologique nous permet de prolonger l'exploration des phénomènes sociaux (le ‎groupe et l'individu) et psychiques ; elle sonde plus en profondeur l'étude de ‎l'« organe vivant », des natures humaines.‎

‎I) Parapsychologie scientifique et paranormal

1)‎ La parapsychologie : une science contre la science
‎2) L'angoisse devant le paranormal
‎3) L'angoisse devant la science

II) Le "secret de soi"

‎1) Des éléments incommunicables, inexplicables mais pourtant éprouvés
2) La transmutation de ces éléments abstraits en matériaux concrets‎

III) Les pratiques actuelles de voyance : un retour au sacré via la marchandise‎

‎1) La magie ‎
‎2) la religion croyance en un Dieu ‎
‎3) De la science à la parapsychologie en passant par la psychanalyse

IV L'espace temps : comme manifestation du réel‎

‎1) L'espace-temps culturellement admis et l'espace-temps du sujet ‎
2) Quand le temps dépasse l'espace ‎
3) Quand l'espace dépasse le temps ‎




Extrait du document
La parapsychologie désigne ce résidu inexpliqué qui se situe à côté, ou si l'on préfère, dans les marges de ‎l'objet connu et admis par la psychologie. C'est l'étude expérimentale d'un certain nombre de ‎phénomènes non-intégrés à la science et visant précisément cette intégration. Plus précisément, la ‎parapsychologie comprend : 1° la perception extrasensorielle formée de la télépathie, la précognition, la ‎clairvoyance. 2° la psychokinèse formée des effets télékinésiques et des effets psychokinésiques. A travers ‎la perception extrasensorielle, c'est toute la pratique de la voyance qui est vouée à l'expérimentation.‎
De tout temps, on a noté des événements étranges où certaines personnes semblaient disposer ‎d'informations qu'il leur aurait été impossible d'acquérir selon les moyens habituels (les cinq sens par ‎exemple), et qui pouvaient même se rapporter au futur. Les parapsychologues scientifiques ont recensé ‎au cours du XXè siècle des dizaines de milliers de cas de cette sorte.‎



Mots-clés:magie, religion, psychanalyse

Résumé
Le poème analysé constitue l'avant-dernier poème du recueil. A cet effet, il se situe donc au terme de ce long périple intellectuel où Rimbaud a appliqué sa méthode de la voyance. Dans les poèmes qui précèdent, Rimbaud retrace ainsi cette expérience. Cependant, on remarque qu'elle ne l'a pas amené là où il l'avait prévu et il est en train, peu à peu, de sombrer dans la folie. Ce poème se situe justement à ce moment, où Rimbaud revient encore une fois sur l'ensemble de son périple, mais entrevoit aussi son futur après avoir échoué avec la voyance. Le sujet du texte est donc le passé, le présent et le futur de ce poète en échec.

I. «N'eus-je pas une fois une jeunesse aimable […] Je ne sais plus parler» : Le poète revient ici sur son périple de la voyance et cherche les explications de son échec

II. «Pourtant, aujourd'hui, je crois avoir fini la relation de mon enfer […] le coeur, l'âme et l'esprit». Rimbaud présente ici sa situation actuelle

III. «Quand irons-nous, par delà les grèves et les monts […] ne maudissons pas la vie». Rimbaud évoque ici son espoir pour le futur

Extrait du document
Le poème «Matin» que nous allons analyser aujourd'hui est tiré d'une saison en enfer, oeuvre écrite en 1873. Son auteur, Arthur Rimbaud, avait pour projet d'atteindre l'ordre de l'inconnu grâce à la poésie, en appliquant une démarche radicalement nouvelle par rapport à ses prédécesseurs : la voyance. Définie dans la Lettre dite du Voyant écrite par Rimbaud luimême, cette démarche consiste je cite «en un long, immense et raisonné dérèglement de tous les sens». Par là, Rimbaud entendait ainsi, malgré toutes les souffrances nécessaires, se
détacher des normes habituelles à laquelle l'homme est soumis pour atteindre un inconnu tant recherché, et devenir je cite «le suprême savant».

Mots-clés:échec, poète, avenir, jeunesse, mythe, confusion

Résumé
Le triangle des Bermudes, les OVNI, l'alchimie, la voyance, les médecines parallèles… L'irrationnel est un phénomène présent dans l'actualité avec la complicité des médias qui y trouvent un intérêt économique. La définition de l'irrationnel est complexe: on ne peut s'y essayer a contrario qu'à travers une approche de la rationalité. Etymologiquement, le concept vient de ratio: la raison. Littré le définit comme ce que l'on conçoit autrement que par l'entendement, que par le raisonnement. Les synonymes sont « absurde », ab sursum, qui signifie celui qui est sourd à la raison, incohérent, illogique.

1. L'irrationnel, c'est comprendre que l'on ne peut pas comprendre
2. Les sociétés contemporaines n'ont pas éradiqué l'irrationnel
3. L'irrationnel a des effets contradictoires sur le monde actuel

Extrait du document
Hegel avait noté que « l'âme occidentale est insatisfaite et inquiète, une partie du monde parfaite lui est inaccessible, cherche ardemment l'unité perdue avec Dieu ». En 1942, Albert Camus écrivait dans Le Mythe de Sisyphe: « Je disais que le monde était absurde et j'allais trop vite. Ce monde en lui-même n'est pas raisonnable, c'est tout ce que l'on peut en dire. Mais ce qui est absurde, c'est la confrontation de cet irrationnel et de ce désir éperdu de clarté dont l'appel résonne au plus profond de l'homme ». Platon dénonçait les « contes de nourrices » qui entretiennent une crainte superstitieuse déraisonnable; d'autres ont fait la « Psychanalyse du conte de fée ».

Mots-clés:alchimie, transsubstantiation, dogmes, effets contradictoires, inhumain

Résumé
Personne à Troie ne croit en ce que dit Cassandre, la fille de Priam, qui pourtant prédit l'avenir. Ce manque de crédibilité, qui mène à la fin tragique de Cassandre et de Troie toute entière, pourrait traduire deux postures contradictoires entre elles : on ne la croit pas parce que l'on pense savoir que l'avenir sera autre à partir de ce que l'on sait du passé et du présent (c'est le cas des Troyens), mais on pourrait aussi ne pas la croire parce qu'il semble bien impossible de connaitre quelque chose qui n'est pas encore. En effet, qu'elle soit scientifique, qu'elle se fasse par fréquentation (on connait un ami) et sympathie ou par révélation (on connait Dieu par opposition aux agnostiques), la connaissance semble commencer par la rencontre entre l'homme (qui devient alors sujet) et un objet (même si celui-ci est un concept par exemple), et elle suppose l'antériorité de ces deux éléments par rapport à la rencontre. Or ce qui se passera à l'avenir n'est pas encore et il semble qu'il ne puisse pas être considéré comme un objet. Pour connaitre quelque chose qui n'est pas, il faudrait pouvoir le déduire entièrement de ce qui est et considérer cette déduction comme nécessaire afin d'en faire un objet établi.
La raison qui considère la nécessité et la causalité est en mesure de connaitre l'avenir. Mais des éléments contingents peuvent intervenir dans le système où s'exerçait la nécessité, et surtout la liberté humaine, qui rend pensable l'idée même de commencement, s'oppose à une telle déduction. Si l'avenir n'est pas connaissable, il est en revanche prévisible, pour la simple raison qu'il ne nait pas ex nihilo.

Extrait du document
Pourtant l'observation d'une récurrence n'engendre pas sa nécessité. On peut lire chez Hume que le soleil a beau se lever tous les jours puis se coucher, cela ne signifie pas qu'il en sera de même demain ou à l'avenir, puisque d'ailleurs ce n'est pas le cas aux pôles Nord et Sud de la Terre. Mais même lorsque la nécessité est vérifiée au sein d'un système clos, elle peut être rompue par l'intervention d'un élément qui lui est extérieur. La connaissance scientifique du système ne prend pas en compte cet élément qui par rapport à lui est contingent dans la pratique.

Mots-clés:présent, histoire, connaissance, prédire, scientifique, voyance, nécessité

Résumé
Ce poème, sombre bilan d'une vie, fait par un poète désabusé, apparaît finalement comme la phase obscure et douloureuse d'un long deuil, laissant pourtant la place à l'espoir de jours meilleurs...
Treizième pièce du livre Pauca Meae, qui est le 4ème du recueil et le 1er de l'Aujourd'hui, il précède directement le bien connu Demain dès l'aube. Hugo y peint un tableau particulièrement sombre : il s'y présente comme mort (vixi : j'ai vécu > je suis mort) et, après un rapide bilan des années de souffrance passées dans le « bagne terrestre », il termine son examen par un appel à l'abîme.

1. Un mal profond – symptômes et diagnostic
2. Un sombre bilan
3. Une phase d'un long deuil

Extrait du document
Le simple titre suffit à annoncer la couleur sombre du poème. Ainsi, cette phrase victorieuse de César devient chez Hugo, en quelque sorte, l'expression d'un renoncement à la vie ; puisque c'est bien lui qui appelle la mort. Que ce soit en latin ou en français, le « je » poétique conjugue le verbe vivre au passé. En effet, ce « j'ai bien assez vécu » qui ouvre le poème et vient refermer les trois premières strophes, les détachant comme un ensemble au sein du texte, présente ce qu'il y a entre ces trois strophes comme les raisons qui lui font dire qu'il a « bien assez vécu », ce sur quoi nous reviendrons par la suite.

Mots-clés:noirceur, renoncement, symptômes, voyance, société