L'Eglise et les hérésies aux XIIe et XIIIe siècles Exposé

L'Eglise et les hérésies aux XIIe et XIIIe siècles
Exposé qui se demande en quoi l'importance des hérésies aux XIIe et XIIIe siècles révèle une véritable remise en question de l'Eglise par la société médiévale.
№ 10359 | 3,500 mots | 7 sources | 2007
Publié le mars 01, 2009 in Histoire , Religion
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Résumé:

On note la présence de prédicateurs professant des doctrines contraires aux dogmes catholiques dès les années 1020 mais jusqu'alors, les hérésies orientales n'avaient touché que le clergé. L'inculture religieuse du peuple l'avait toujours tenu à l'écart des controverses doctrinales. Cependant, au début du XIe siècle, les progrès relatifs de l'instruction religieuse et de la curiosité spirituelle rendent les masses réceptives aux prédications hétérodoxes. Le mouvement réformateur du XIe siècle suscite de nombreux troubles dans l'Eglise et dans ses rapports avec le pouvoir et favorise l'éclosion des hérésies.

I. L'Eglise et les hérésies au début du XIIe siècle
A) Le rôle de l'Eglise dans l'apparition des hérésies
B) Les prédicateurs itinérants
C) Les premières hérésies

II. Les grandes hérésies du XIIe et XIIIe siècles
A) Les Cathares
B) Les Vaudois
C) Les hérésies mineures

III. La répression des hérésies par l'Eglise
A) La lutte pacifique
B) La croisade des Albigeois
C) L'inquisition

Extrait du document:

Au XIIe et au XIIIe siècle, les mouvements hérétiques connurent en Occident un foisonnement et un succès populaire encore jamais enregistré. On désigne par hérésie la défense véhémente et exclusive d'un point partiel de la Révélation évangélique, développant ce point au détriment de l'équilibre de la foi et par «l'exclusion des vérités primitives connexes». On parle d'hétérodoxie lorsque la doctrine s'éloigne de façon discutable de l'enseignement de la foi catholique sans menacer gravement son équilibre. De nombreuses hérésies sont empreintes de gnosticisme, une pensée religieuse préchrétienne, notamment représentée dans le judaïsme hétérodoxe, qui s'est particulièrement bien adaptée au christianisme parce qu'elle est dualiste et syncrétiste.
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